《道德經(jīng)》里有一句話叫:曲則全,枉則直;洼則盈,敝則新;少則得,多則惑。
這句話包含了辯證法的智慧規(guī)律,其實(shí)對(duì)于這句話中的“曲則全”,很多人都容易產(chǎn)生誤解,或者是理解得相對(duì)狹隘,我們從三個(gè)層次去理解并分析這句話。
一:這里的“曲則全”可以理解為“委曲求全”,就是以謙卑的處事姿態(tài)來(lái)休養(yǎng)生息,避免受到外界傷害,以此保全自我,這是將曲和全當(dāng)做了對(duì)立關(guān)系,人在這個(gè)對(duì)立關(guān)系中受益;
二:也可以將其理解為以屈為伸的處事策略,因?yàn)槭挛锒加谢ハ嗳诤系牡览?,好的事物中有壞的一面,而壞的事物中也包含著好的影響,以屈為伸,就是以柔弱的姿態(tài)自處,不僅可以免除傷害,還能在此狀態(tài)之中蟄伏時(shí)積蓄力量,以便于獲得更好的發(fā)展,這是將曲和全當(dāng)作了融合關(guān)系以及相互作用的關(guān)系。
三:除了以上兩種理解之外,還有另外一種智慧包含在其中,就是“曲即全”,之前的兩種理解是“委屈”可以求取“完全”,是將其分作兩種極端狀態(tài),但在這種理解之中,兩者并無(wú)區(qū)別,人生的曲本身就是全。
就好像人生最完美的心態(tài)就是能夠接納不完美的人生,“曲即全”的道理,就是不完美本身就是一種完美,這世界沒(méi)有完完全全符合自己心儀的標(biāo)準(zhǔn),最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)就是能接納生活中的不完美本身,才是一種相對(duì)完美的人生態(tài)度。所以我們?cè)诶斫馇鷦t全這句話的時(shí)候,除了應(yīng)該以變化發(fā)展的眼光理解這句智慧之外,還應(yīng)該以包容之態(tài)度去審視生命本身的過(guò)程,這是將兩者看作了完全對(duì)等的自然平行關(guān)系。
我們?nèi)松源嬖谕纯?,也是最根本的原因,就是因?yàn)槲覀兛値е环N偏執(zhí)的執(zhí)著心去面對(duì)人生中的態(tài)度,通俗一點(diǎn)來(lái)說(shuō),就是我們總在追求著我們自以為那個(gè)完美的人生狀態(tài),這樣的偏執(zhí)狀態(tài)并不適合人生長(zhǎng)久健康的發(fā)展。
長(zhǎng)久健康的發(fā)展應(yīng)該是心中有理想,同時(shí)去做手邊能夠抓得住的事情,而不是空有理想,但實(shí)際上手中卻沒(méi)有切實(shí)可靠的行為,而一個(gè)人過(guò)度偏執(zhí)的狀態(tài)就是這種心中有妄想念頭,但手中沒(méi)有抓得住標(biāo)準(zhǔn)的事情,因?yàn)橛衅珗?zhí)就很難看清當(dāng)下,這樣的執(zhí)著會(huì)讓一個(gè)人深陷于思想心性的偏執(zhí)狀態(tài)之中,帶著這樣的偏執(zhí)去生活的人,很難獲取一個(gè)好的結(jié)果。
而曲則全的人生態(tài)度就是讓我們放下自己的執(zhí)著,不以自己所以為的為必要達(dá)到的,淡化了自己的執(zhí)著心,讓自己不偏執(zhí)于其中時(shí),便能夠自然包容那個(gè)不太完美的人生狀態(tài)。
生命之自然狀態(tài)本身就是一種“全”的境界,但是很多人卻不以其為“全”,而以其為“曲”,在“曲”的基礎(chǔ)上再去追求自以為的“全”,這反而是被自己不能認(rèn)識(shí)和接納自然之狀態(tài),一味被妄念遮蔽的狀態(tài)了。
人生應(yīng)該保留積極進(jìn)取的心態(tài),因?yàn)榉e極進(jìn)取的心態(tài)是奠定人生物質(zhì)的基礎(chǔ),而這個(gè)基礎(chǔ)是孕育美好人生的前提,但是,人不應(yīng)該只是被妄念引領(lǐng)著去追求一些不符合自然的事物,而改善這一切的根源,就是在于自己的內(nèi)心。
所以以曲為全,曲即是全,這是一個(gè)對(duì)自身本性認(rèn)知有所啟發(fā)的一個(gè)智慧。
自然即是全,當(dāng)下即是全,這個(gè)“全”不是完美,而是心中不存在你以為的完美狀態(tài),從而無(wú)所謂曲與全,以此接納自然。
在《道德經(jīng)》之中,當(dāng)老子說(shuō)到“委屈反能保全,屈就反能伸展,低洼反能充盈,破舊反能生新,少取反能多得,貪多反而迷惑”,之后又說(shuō)到這樣一句話,叫做:是以圣人抱一為天下式,不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長(zhǎng)。
對(duì)于“是以圣人抱一為天下式”這句話有很多種解釋,我對(duì)這句話的理解是這樣的:所以有道的人,也就是圣人,他掌握萬(wàn)事歸一的法則,并以此作為作用于天下的根本準(zhǔn)則。
這個(gè)世界上沒(méi)有具體的標(biāo)準(zhǔn),如果有標(biāo)準(zhǔn)的話,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是在所有標(biāo)準(zhǔn)背后的一個(gè)核心,那就是道的標(biāo)準(zhǔn),道是什么呢?就是圣人所“抱的一”,或者是一背后所存在的那個(gè)境界。
有一句話叫“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,這里所指的“一”就是萬(wàn)物同歸于一的狀態(tài),也是自然之本,所以我們應(yīng)該沒(méi)有區(qū)別心地看待自然,將萬(wàn)物看作為“一”的境界,不以自身主觀意識(shí)評(píng)價(jià)萬(wàn)物所呈現(xiàn)的表象。
我們看問(wèn)題看到的通常只是表象,而看不到事物的本質(zhì),而從更高的層面來(lái)看事物本身,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們并不存在區(qū)別,一切都是出于自然,所以接納自然就是尊重自然存在的“一”,以接納自然的心態(tài)去面對(duì)這個(gè)世界,就是所謂的“抱一為天下式”。
老子接下來(lái)便又說(shuō):“不單憑自己所見,反而看得清;沒(méi)有自以為是,反而受崇敬;不自我夸耀,反而見功勞;不自高自大反而長(zhǎng)久。
當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有區(qū)別心地去接納自然,沒(méi)有自以為是,沒(méi)有自高自大,沒(méi)有單憑自己所見,沒(méi)有自我夸耀等等,以一系列以自我為中心的淺薄偏見時(shí),便自然能夠接近事物的客觀狀態(tài)。
那么當(dāng)一個(gè)人做到此種狀態(tài)之后,便是“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂’曲則全'者,豈虛言哉?誠(chéng)全而歸之”,意思是說(shuō):正因?yàn)椴缓褪廊藸?zhēng),所以天下沒(méi)有人能和他爭(zhēng),古人所說(shuō)的委屈可以保全的話,怎么能是空話呢,它是實(shí)實(shí)在在能夠到達(dá)的。
也就是我們剛才說(shuō)的,當(dāng)你能夠誠(chéng)心誠(chéng)意地去遵循自然之規(guī)則的時(shí)候,便能無(wú)所不達(dá),就是對(duì)任何事情都能有通透的理解和認(rèn)識(shí),不再執(zhí)著于世俗的淺見之中,那么你就可以在無(wú)形之中避開世俗淺薄的許多苦惱和糾葛。
因?yàn)榭鄲朗且驗(yàn)槟銓?duì)事物有了偏見而產(chǎn)生的心中糾葛,是事物沒(méi)有按照你所祈求的方向去發(fā)展,或者你所作為的并沒(méi)有真正的作用到事物之中。
如果能超越了這種世俗的認(rèn)識(shí),便能夠擁有高于世俗的情感和收獲,自然也就不存在煩惱和糾葛,好的人生狀態(tài)就是從這種高度認(rèn)知中逐漸延伸和存在的。
作者|國(guó)學(xué)書舍
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