引言
《老子》一書的智慧是大家公認(rèn)的。《老子》書中的名言警句也是大家所熟知的。下面我們選了一些，引用名家的翻譯，主要是陳鼓應(yīng)和傅佩榮兩先生的，然后作了一點(diǎn)感悟式的引申發(fā)揮。既然是引申發(fā)揮，必然不能向翻譯那樣只能局限在原文的意思中，但即使是這樣也不意味著我們就沒(méi)有整體的取向。我們整體的取向是在當(dāng)下人們的經(jīng)歷中尋找一些老子智慧仍然活動(dòng)或者可以重新活動(dòng)的影子來(lái)比附。萬(wàn)物并作，蕓蕓眾生，事實(shí)中又有許多不盡我所引申者，但愿這些文字能夠起到拋磚引玉的作用。
1、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”（第二章）
這句話的意思是，“天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。”（傅佩榮）這是說(shuō)明了某些概念是相對(duì)產(chǎn)生的。老子經(jīng)常用這樣的角度來(lái)看問(wèn)題，如“大道廢，有仁義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣”。有些現(xiàn)在看起來(lái)合理的，有得則不是很合理。很顯然，如果我們困在這樣的邏輯中，不管我們作何種辯說(shuō)，似乎都是徒勞。這個(gè)時(shí)候就需要“超越”。類似的話題在生活場(chǎng)景中時(shí)常會(huì)遇到。
2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（第七章）
這句話的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能贏得愛(ài)戴；把自己置于度外，反而能保全生命。”（陳鼓應(yīng)）在現(xiàn)代社會(huì)，我們當(dāng)然不必標(biāo)榜自己，要求做成圣人，但這種舒張胸懷的態(tài)度還是值得學(xué)習(xí)的。有時(shí)候泥于一得一失，看起來(lái)像是很務(wù)實(shí)很真實(shí)地活著，實(shí)際上卻讓自己的生活失去了彈性。失去了彈性的生活怎么能持續(xù)很久？
3、“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”（第八章）
這句話的字面意思是，“水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于‘道’。”（陳鼓應(yīng)）“處眾人之所惡”千萬(wàn)不能理解為做為大眾所厭惡的事情。這是用水來(lái)比喻，說(shuō)明謙下不爭(zhēng)的道理。因?yàn)樽匀恢朗?#8220;高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之”的，所以處眾人之所惡并不意味著被損害，反而預(yù)示著“擁有”的到來(lái)。這是老子的道理。
4、“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”（第十一章）
這段話的意思是，“車輪上的三十輻條匯集到一個(gè)轂中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以‘有’給人便利，‘無(wú)’發(fā)揮了它的作用。”（陳鼓應(yīng)）三個(gè)非常形象的比喻很好地說(shuō)明了“無(wú)”的作用。“有”形的那部分是比較容易掌握的，“無(wú)”形的那部分很容易被忽視掉。但如今也許人們對(duì)老子的這個(gè)比喻太熟悉了，所以往往又走到以“無(wú)”形來(lái)否定“有”形的思路上。要知道，一個(gè)碗若沒(méi)有那陶瓷的部分，便沒(méi)有碗的概念。因此我們?cè)儆?#8220;相需為用”來(lái)概括這四句話。
5、“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？”（第十五章）
這句話的意思是，“誰(shuí)能在渾濁中安靜下來(lái)，使它漸漸澄清？誰(shuí)能在安定中活動(dòng)起來(lái)，使它出現(xiàn)生機(jī)？”（傅佩榮）俗話說(shuō)，“心靜自然涼”，跟這有相通的地方。當(dāng)局者容易迷，但并不意味著不能“清”。怎樣才能從混亂中找到頭緒，唯有鎮(zhèn)定沉著。言之易而為之難，需要靜下來(lái)。
6、“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。”（第十六章）
這句話的意思是，“‘致虛’和‘守靜’的工夫，做到極篤的境地。萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，我看出往復(fù)循環(huán)的道理。”（陳鼓應(yīng)）不管我們?cè)趺刺岢?，回到?shí)際問(wèn)題的時(shí)候，我們總需要比較實(shí)際的措施。‘致虛’和‘守靜’是比較實(shí)際的建議，能做得來(lái)，但不是做做樣子就好的，只有你達(dá)到了一定的程度，別人才能看得到你有超然的境界。
7、“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)。”（第二十二章）
這句話的意思是，“不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己夸耀，反能見(jiàn)功；不自我矜恃，反能長(zhǎng)久。”（陳鼓應(yīng)）老子對(duì)這一點(diǎn)很看重，所以他在另外一個(gè)地方用肯定的語(yǔ)氣又說(shuō)了一遍，“自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。”（第二十四章）很明顯這些警句都指向一個(gè)方向，怎樣面對(duì)自我的問(wèn)題。什么時(shí)候可以被稱為果敢堅(jiān)定？什么時(shí)候才叫剛愎自用？這是我們不得不思考的問(wèn)題。
8、“企者不立，跨者不行。”（第二十四章）
“踮起腳跟，無(wú)法站得久；跨步前進(jìn)，無(wú)法走得遠(yuǎn)。”（傅佩榮）一個(gè)人的才華展示就像用腳尖跳舞一樣。用這種方式固然可以創(chuàng)造出美麗的芭蕾舞來(lái)，可是也只是在跳舞的時(shí)候才用腳尖，日常行走還是要遵循自然。“企者不立”，意味著我們必須有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，哪怕是才華橫溢，也要修煉基本功，使它自然充實(shí)，從而做到“企者不立”而時(shí)?？梢粤?，關(guān)鍵的時(shí)候可以立。
9、“圣人去甚，去奢，去泰。”（第二十九章）
“圣人要去除極端，去除奢侈，去除過(guò)度。”（傅佩榮）很多人覺(jué)得《老子》書中有很多智慧，但真的要去讀時(shí)，一時(shí)卻未必有切理厭心的感覺(jué)。其實(shí)，只有讀完《老子》后，再返回來(lái)觀察社會(huì)和身邊的生活，我們才會(huì)真實(shí)地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉過(guò)分的意義，看上去普通，但若作合適的聯(lián)系我們就會(huì)感覺(jué)很有道理。比如我們?cè)谏饣蛘呤聵I(yè)很好的時(shí)候，我們想進(jìn)一步發(fā)展，計(jì)劃往往做得很有野心。然而時(shí)勢(shì)是變動(dòng)的，當(dāng)下有利的條件不會(huì)持續(xù)幾年甚至一年。所以計(jì)劃的時(shí)候不僅是個(gè)展開(kāi)的過(guò)程，在某種程度上也是個(gè)控制收縮的過(guò)程。
10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”
（第三十一章）這句話的意思是，“兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬(wàn)不得已而使用它，最好要淡然處之。”（傅佩榮）這句話反映了老子反戰(zhàn)的思想，同時(shí)也揭示了一個(gè)道理。很多人贊同把社會(huì)看作是像戰(zhàn)場(chǎng)一樣，充滿了殘酷和陰謀。雖然這種看法無(wú)可非議，但有些手段跟“兵革”是一樣的，屬于“不祥之器”。是要謹(jǐn)慎對(duì)待的。
11、“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是未微明。”（第三十六章）
一種解釋是，“將要收斂的，必先擴(kuò)張；將要削弱的，必先強(qiáng)盛；將要廢棄的，必先興舉；將要取去的，必先給與。這就是幾先的征兆。”（陳鼓應(yīng)）另外一種解釋是，“將要收斂它，必須暫且擴(kuò)張它；將要削弱它，必須暫且強(qiáng)化它；將要廢棄它，必須暫且抬舉它；將要奪取它，必須暫且給予它。這叫做微妙的啟明。”（傅佩榮）他們之間的區(qū)別在于是否把老子的這句話看成是“權(quán)謀術(shù)”。前者以一種自然的心情靜觀事態(tài)的起落，后者以一種積極的心態(tài)去參與。也許這兩個(gè)之間的差別已經(jīng)給了我們很多積極的啟示……
12、“大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。”（第四十一章）
“最方正的反而沒(méi)有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的音樂(lè)反而聽(tīng)來(lái)無(wú)音響，最大的形象反而看不見(jiàn)形跡，‘道’幽隱而沒(méi)有名稱。”（陳鼓應(yīng)）這幾個(gè)詞最為人們所喜歡所熟知，原因可能各種各樣，但有一種可能大概是因?yàn)樗嬖V我們有些事情在“數(shù)量”的層次上聚合是沒(méi)有意義的，從“小”超脫到“大”的境界總是要等到一定的時(shí)候才能悟到。相信這一點(diǎn)，我們可以坦然面對(duì)很多挫折。
13、“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋?ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。”（第四十四章）
您愛(ài)不愛(ài)“名”？您好不好“財(cái)”？您對(duì)生命如何珍視？這句話的意思就是，“名聲與身體，哪一個(gè)更親近？身體與錢財(cái)，哪一個(gè)更貴重？獲得與喪失，哪一個(gè)更有害？過(guò)分愛(ài)惜必定造成極大的耗費(fèi)；儲(chǔ)存豐富必定招致慘重的損失。”你愛(ài)不愛(ài)不重要，重要的是你是否為它所累。
14、“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。”（第四十七章）
“走出戶外愈遠(yuǎn)，領(lǐng)悟道理愈少。”（傅佩榮）這種解釋似乎有點(diǎn)違反我們的常識(shí)，但若不拘泥于習(xí)慣的話，我們似乎感到其中也透著鮮活的氣息。一個(gè)人不斷地去追尋某個(gè)東西，越走越遠(yuǎn)，越走越深入，越來(lái)越專業(yè)，但他的興趣和知識(shí)也就越來(lái)越集中，那么他所關(guān)注的范圍相對(duì)來(lái)說(shuō)就比較狹窄了。若我們承認(rèn)知識(shí)是無(wú)限的，那么那有限的精力該如何分配？或者問(wèn)一聲，我們當(dāng)前追求什么最合適？專業(yè)就是最好嗎？專業(yè)就能代表我們前進(jìn)的方向嗎？
15、“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同。”（第五十六章）
這句話的意思是，“塞住出口，關(guān)上門徑；收斂銳氣，排除紛雜；調(diào)和光芒，混同塵垢。這就是神奇的同化境界。”（傅佩榮）這句話老子也重復(fù)過(guò)，可見(jiàn)他很看重這種與世沉浮的生存姿態(tài)。我們說(shuō)“與世沉浮”只是一般字面意義上的，實(shí)際上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他們的不被知只是世人看不出來(lái)罷了。其實(shí)，圣人也罷，俗人也罷，“和光同塵”是一種境界也是一種智慧。
16、“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。”（第五十七章）
“以清靜之道治國(guó)，以詭奇的方法用兵，以不攪擾人民來(lái)治理天下。”（陳鼓應(yīng)）這不僅是治國(guó)的道理，也是作為為人處世的借鑒。遇到難題，我們可以用智慧，出“奇招”來(lái)解決，但正常的時(shí)候，或者要作正大之事的時(shí)候，事業(yè)也保持一種正常的常態(tài)，就像老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“企者不立”一樣，歸于自然之道，方是天下歸仁之時(shí)。
17、“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”（第六十四章）
這幾句話沒(méi)有任何難以理解的字眼，說(shuō)明的道理也非常明了。荀子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。”他的學(xué)生李斯也說(shuō)，“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。”雖然學(xué)問(wèn)的家數(shù)不盡相同，但同樣的重視程度正了表明這句話內(nèi)涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明遠(yuǎn)。
18、“民不畏死，奈何以死懼之？”（第七十四章）
這句話的意思是“人民不害怕死亡時(shí)，怎么能用死亡來(lái)恐嚇?biāo)麄儯?#8221;（傅佩榮）同樣這也是老子闡述治國(guó)之道的話。將大道理變成小道理，“死”是人人畏懼的，是人生存的底線，可以絕境中必須面對(duì)的。一旦天天面對(duì)這個(gè)絕境，便不復(fù)畏懼，死不再是人們的不可逾越的底線。也就是說(shuō)，不要時(shí)時(shí)挑戰(zhàn)他人的底線，也不要輕視別人的底線，否則您的自大將使您自己毀滅。
19、“和大怨，必有余怨，安可以為善？”（第七十九章）
這句話的意思是，“重大的仇怨經(jīng)過(guò)調(diào)解，一定還有余留的怨恨，這樣怎能算是妥善的辦法？”（傅佩榮）這是討論解決怨恨的辦法。一旦結(jié)上怨仇，其在雙方心理上的影響是持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，經(jīng)過(guò)調(diào)解，只是將顯性的情感障礙變成隱性的罷了。怎樣才能徹底消除呢？這也許是與人生存相始終的一個(gè)話題。只要是人，心理上的所遺留的惡劣感覺(jué)便不會(huì)輕易的消除，或者說(shuō)補(bǔ)救的代價(jià)是無(wú)法預(yù)測(cè)的，在這種情況下我們應(yīng)該本著寬和的心態(tài)，在交往開(kāi)始的時(shí)候，就控制導(dǎo)致結(jié)怨的因素。
20、“信言不美，美言不信。”（第八十一章）
“實(shí)在的話不動(dòng)聽(tīng)，動(dòng)聽(tīng)的話不實(shí)在。”（傅佩榮）這種情況是存在的，可能還相當(dāng)普遍的，但未必盡然。“信而美”仍是一個(gè)值得追求的目標(biāo)！
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