從人類開始在陶罐上描畫圖案之時(shí)起，設(shè)計(jì)就已經(jīng)成為人類生活的一部分。但能夠在有生之年就創(chuàng)造出自己的設(shè)計(jì)理論體系，并且這一體系還能為大眾所認(rèn)可的設(shè)計(jì)師卻不多。
原研哉（Kenya Hara）就是其中的一個(gè)，這位“日本設(shè)計(jì)”的核心代表涉獵極廣，小到桌椅板凳，大到長(zhǎng)野冬奧會(huì)開、閉幕式。原研哉工作室業(yè)務(wù)范圍包括海報(bào)、包裝、推廣項(xiàng)目與活動(dòng)計(jì)劃等各種設(shè)計(jì)工作。伊勢(shì)丹、味之素、竹尾花紙、米其林車胎、華高萊內(nèi)衣與愛知世博會(huì)等，都是他的客戶，當(dāng)然最有名的還是無印良品。
原研哉的著作《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，2003年在日本出版后，先后加印十七次，可見其在設(shè)計(jì)業(yè)內(nèi)的受歡迎程度。
據(jù)說，他寫這本書的初衷是“想寫本一般人也能閱讀的書”。這本書中的觀點(diǎn)使他與其他個(gè)性飛揚(yáng)的設(shè)計(jì)大師有了本質(zhì)上的區(qū)別，他認(rèn)為自己的設(shè)計(jì)不是要表現(xiàn)自己，而是要傳達(dá)信息，重點(diǎn)在于如何以適當(dāng)?shù)男畔?，使消費(fèi)者了解產(chǎn)品的特質(zhì)。
如果說《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》里，原研哉的文字好像總是帶著那么點(diǎn)說教的意味，倒不如說是日本人早就把我們視為靈感主導(dǎo)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，認(rèn)真到當(dāng)作一門真正的科學(xué)在操作。
設(shè)計(jì)是一種信息的傳達(dá)
“設(shè)計(jì)本身不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。”
一身簡(jiǎn)潔的黑衣，映襯著耀眼的白發(fā)。原研哉的形象并沒有頂級(jí)設(shè)計(jì)師常見的“棱角鋒芒”，但卻別有一番知性的味道。
對(duì)于一個(gè)平面設(shè)計(jì)師而言，用一本書的篇幅把“設(shè)計(jì)”這個(gè)詞語表達(dá)明白，實(shí)屬不易。但是原研哉的聰明之處在于，他不在一開場(chǎng)就說一些設(shè)計(jì)法則與技巧，他更關(guān)注設(shè)計(jì)師的內(nèi)在觀念在工業(yè)時(shí)代的體現(xiàn)。在他看來，工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)線是各式的模型與容器，設(shè)計(jì)師的觀念、思想則是不同的“流質(zhì)”，通過設(shè)計(jì)師對(duì)“信息”形態(tài)的“認(rèn)知”，使“信息的美”最終得以 “傳達(dá)”。
是的，原研哉認(rèn)為，設(shè)計(jì)本質(zhì)上不是“做東西”，而是“對(duì)信息的傳達(dá)”。他認(rèn)為，信息的一端是消費(fèi)者，另一端是企業(yè)，必須將這兩端連接在一起，讓人們重新理解什么是家，什么是汽車，什么是手機(jī)。
這種“信息構(gòu)筑”的設(shè)計(jì)也是廣義上的“信息設(shè)計(jì)”：“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力與洞察能力”。這句話或可代表原研哉的“設(shè)計(jì)觀”，設(shè)計(jì)是我們觀察和認(rèn)知世界的一種方式。與物品的形態(tài)相比，原研哉更關(guān)注的是“信息”的形態(tài)，他的“設(shè)計(jì)”是一個(gè)信息流動(dòng)的“黑箱”，即設(shè)計(jì)學(xué)是一種潛在的“交流學(xué)”。
這種信息不是無機(jī)質(zhì)數(shù)據(jù)的堆積，而是“人體五官感覺所能提供的豐富情趣知覺對(duì)象物的情感體驗(yàn)”。這點(diǎn)在原研哉所倡導(dǎo)的 “RE-DESIGN”運(yùn)動(dòng)中，體現(xiàn)得更為明顯。在這里，設(shè)計(jì)品是內(nèi)在的人際交流，在“日常的驚喜”中完成一種內(nèi)在“關(guān)懷”。原研哉自身的設(shè)計(jì)也是把目光放在如何傳達(dá)更有效的信息上，在作者和閱讀者之間建立一種心照不宣的交流。
在長(zhǎng)野冬奧會(huì)紀(jì)念冊(cè)上，原研哉建議使用一種特種紙，能夠在字的凹陷處有冰一般半透明的效果，這種由“材料特性”生發(fā)的“聯(lián)想空間”進(jìn)一步擴(kuò)大了“媒介”信息交流的范圍和方式。
從以往來看，設(shè)計(jì)被牢牢捆綁在藝術(shù)法則的空間內(nèi)，但是在原研哉的視角中，都成了“信息”的不同形態(tài)。設(shè)計(jì)是信息傳達(dá)的一個(gè)端口，設(shè)計(jì)師似乎是站在這個(gè)端口的守望者。設(shè)計(jì)品只是在完成一種信息的交流，設(shè)計(jì)自身也是“信息之美”綻開的花朵。
“無中生有”的美
“‘白’所營(yíng)造的簡(jiǎn)潔與微妙正是日本美學(xué)的源頭?！?/strong>
黑與白，有與無，是最令原研哉著迷的設(shè)計(jì)元素。原研哉的母親是書法家，他從小就感受著“白紙黑字”的不可逆，通過在白紙上一遍遍練字，產(chǎn)生一種“推敲”的審美，背后是對(duì)完美性和確定性的心理需要。
原研哉把自己的設(shè)計(jì)思想也歸結(jié)為“白”：“‘白’就像冬天的冰凌，遇到陽(yáng)光會(huì)從不同的角度閃爍光明，它代表著透明，代表著零，代表著虛無?！住鶢I(yíng)造的簡(jiǎn)潔與微妙正是日本美學(xué)的源頭。尤其是在這樣一個(gè)高熵的、冗雜的‘灰’的世界里，‘白’就是照亮蔭翳的閃光的部分?！?/p>
這一設(shè)計(jì)理念是在原研哉接手無印良品藝術(shù)總監(jiān)之后逐漸形成的。原研哉說，無印良品1980年起家，最初就是生產(chǎn)一些小的辦公用品，比如筆記本、信封等，只有30個(gè)產(chǎn)品。到了2002年他接手時(shí)，已經(jīng)拓展到了5000多個(gè)產(chǎn)品，涵蓋了生活的各種場(chǎng)景。無印良品一開始是從日常生活的審美意識(shí)中提煉而成，在簡(jiǎn)化造型的同時(shí)，也進(jìn)一步簡(jiǎn)化生產(chǎn)過程。比如包裝紙，如果省略掉漂白紙漿的過程，紙呈現(xiàn)出淡褐色，無印良品就用這種紙來包裝商品和制作標(biāo)簽，這樣就形成了一個(gè)美學(xué)意識(shí)獨(dú)具一格的商品群，與當(dāng)時(shí)過分講究包裝的商品形成了鮮明對(duì)比。
但是，因?yàn)檎麄€(gè)產(chǎn)業(yè)幾乎都把生產(chǎn)環(huán)節(jié)外移到勞動(dòng)成本較低的國(guó)家，無印良品的價(jià)格優(yōu)勢(shì)漸漸無法維持，而且省略生產(chǎn)過程，不見得能在控制成本的情況下生產(chǎn)出好商品。
原研哉意識(shí)到，不能只是販賣單個(gè)商品，更為重要的是把這些生活用品組合起來，形成一種生活形態(tài)或生活哲學(xué)，讓消費(fèi)者一接觸到，就能觸發(fā)一種新的消費(fèi)觀念。
他開始找尋日本傳統(tǒng)中的精髓。他受到記者高野孟對(duì)于日本地理位置獨(dú)特觀察方式的啟發(fā)：如果將地圖90度旋轉(zhuǎn)，把亞歐大陸看成是“老虎機(jī)臺(tái)”，那么位于最下面的日本，就像是一個(gè)接珠子的“盤子”。如果這樣看，日本背后是一片空空的太平洋，這是一個(gè)可以接受所有文化信息的位置。于是，日本就像一個(gè)文化大熔爐，全盤接受了很多種文化。
原研哉說，日本人自古以來的邊緣意識(shí)帶來一種審美，“無中生有”的美。最典型的例子是日本室町時(shí)代的茶室，在一個(gè)近乎空無一物的房間中，雙方通過茶來交換思想。當(dāng)這種意識(shí)與各種外來文化融合后，形成一種奇異的混合，就是最徹底的簡(jiǎn)單?！笆紫葰w零，揚(yáng)棄所有，一無所有中蘊(yùn)含所有?！?/p>
于是，他的設(shè)計(jì)——建筑也好，日用產(chǎn)品也好，都具有一種簡(jiǎn)單而深遠(yuǎn)的意味，如同中國(guó)山水畫中恰到好處的留白，一種“無中生有”的心靈體驗(yàn)。
對(duì)日常生活重新設(shè)計(jì)
“將已知事物陌生化，更是一種創(chuàng)造。”
空的概念、信息傳遞的概念，也讓原研哉作為一個(gè)設(shè)計(jì)師有了自恰的邏輯架構(gòu)。
他說：“我是一個(gè)設(shè)計(jì)師，可是設(shè)計(jì)師不代表是一個(gè)很會(huì)設(shè)計(jì)的人，而是一個(gè)按照設(shè)計(jì)概念來過生活的人、活下去的人?！本秃孟褚粋€(gè)園子里收拾整理的園丁一樣，原研哉每天都在設(shè)計(jì)園子里做設(shè)計(jì)的果實(shí)，所以不論是設(shè)計(jì)一件好的產(chǎn)品、或是整理設(shè)計(jì)的概念、思考設(shè)計(jì)的本質(zhì)、抑或以寫作去傳播設(shè)計(jì)理論，都是他必須要做的工作。
他在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中著力傳播一種理念：“將已知事物陌生化，更是一種創(chuàng)造”。就像一個(gè)杯子是用來盛水的，追逐它的本源目的，才不會(huì)被現(xiàn)行的構(gòu)造和趨勢(shì)所禁錮，只要你設(shè)計(jì)的物品可以盛水，就可稱為杯子，這樣你的思維才會(huì)更加活躍。
他所推崇的就是“RE-DESIGN”，簡(jiǎn)單地說就是“重新設(shè)計(jì)”，就是重新面對(duì)自己身邊的日常生活事物，從這些為我們所熟知的日常生活中尋求現(xiàn)代設(shè)計(jì)的真諦，給日常生活用品賦予新的生命。
原研哉把自己置于一個(gè)幕后的位置，用自己謙卑的思考為大眾進(jìn)行日常用品的RE-DESIGN，引導(dǎo)大眾發(fā)現(xiàn)日常生活中可以創(chuàng)新的閃光點(diǎn)。正如他所倡導(dǎo)的，“創(chuàng)意并不是要讓人驚異它嶄新的形式和素材，而應(yīng)該讓人驚異于它居然來自看似平凡的日常生活?！被谶@樣樸素卻實(shí)用的觀點(diǎn)，使他設(shè)計(jì)的書店和商業(yè)空間，都有了更為寧?kù)o自然的感覺。
設(shè)計(jì)不是要千方百計(jì)讓人看出你的不同，好的設(shè)計(jì)是存在，卻讓你感覺不到設(shè)計(jì)的成分。
世界已進(jìn)入“個(gè)性時(shí)代”，人們都在尋求著自由表達(dá)個(gè)人意志的途徑。于是我們看到了各種各樣的風(fēng)格流派，而且各種風(fēng)格流派還在互相攻訐。
而原研哉這樣看似平凡的設(shè)計(jì)，恰恰包含著這個(gè)嘈雜時(shí)代所需要的崇尚自然、回歸寧?kù)o的精神。
（RET睿意德商業(yè)地產(chǎn)研究中心研究員Linda）
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