2005年，由澳門特區(qū)政府行政長官何厚鏵特首，親頒“澳門林則徐紀(jì)念館”榮譽顧問"。
2017年，書法作品參加巴拿馬世界萬國愽覽會，獲藝術(shù)產(chǎn)業(yè)世界華人精英功就獎。
2018年，書法作品，被美國郵政集團(tuán)選中，郵票上的藝術(shù)名家，印成"國禮世界珍郵“郵冊，全球發(fā)行。
鄭玄鯤書法風(fēng)格猶勁，上迄兩漢，承魏晉，繼承古法，創(chuàng)新書風(fēng)，書寫形式多變，作品被海內(nèi)外知名企業(yè)，及友人認(rèn)可并賞識。鄭林書法作品被中國和平統(tǒng)一促進(jìn)會，作為對海外和統(tǒng)會促進(jìn)世界和平發(fā)展，進(jìn)行書法交流的贈送。同時代表林則徐研究委員會，出訪海內(nèi)外，書寫民族英雄林則徐語錄座右銘，進(jìn)行國家間的文化交流。
在中華民族源遠(yuǎn)流長的文化發(fā)展歷程中,書法作為博大精深的中華文化瑰寶的一部分,承載著漢字的歷史和深刻的文化意義,與民族精神血脈相連。書法也是漢語國際教育從業(yè)者向國外漢語學(xué)習(xí)者展示與傳授的重要內(nèi)容。選擇適當(dāng)?shù)耐緩胶头椒ㄊ箷ㄎ幕玫?quot;走出去",可以為漢語國際教育專業(yè)的學(xué)生提供一種新的書法文化國際傳播與推廣方式,也為該專業(yè)學(xué)生未來從事中華文化輸出提供借鑒。
長期以來,由于多種原因,中國的傳播學(xué)實踐一直遵循著西方的傳播學(xué)理論,特別是"二戰(zhàn)"后形成于美國的結(jié)構(gòu)功能主義.然而,由于東西方天然的巨大差異以及時代的巨大變遷,結(jié)構(gòu)功能主義在指導(dǎo)中國國際傳播實踐時遭遇了一些困境.為超越這種困境,近年來研究者們嘗試批判地看待西方傳播學(xué)理論,挖掘非西方經(jīng)驗,推動中國特色社會主義傳播理論的構(gòu)建。
立足于愛德華·霍爾高低語境文化的重要論述,聚焦于東西方語境的不同,研究提出"還原"的傳播路徑,即通過一種媒介將中國高語境文化還原成低語境文化人群易于理解和接受的形式,從而消解中國在國際傳播中被低語境文化國家誤解和曲解的困境,亦可降低低語境文化國家習(xí)得高語境文化的難度。書法作為一種國際傳播載體,因其創(chuàng)造性,象形性和藝術(shù)性能夠?qū)⒏哒Z境的中國文化還原成低語境文化人群易于接受的形式,更有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播和可持續(xù)發(fā)展,從而提高中國的文化軟實力和國際影響力。
書法要屹立于世界藝術(shù)之林，其發(fā)展離不開國際藝術(shù)界對書法藝術(shù)的認(rèn)同和重新審視。目前國內(nèi)書法展賽與理論研究工作向縱深推進(jìn)，但對書法文化輸出及國際交流仍是一個薄弱環(huán)節(jié)。
對中國書法國際傳播的分析和推進(jìn)，有助于國內(nèi)外學(xué)者從更深的層面了解中國的文化，把握書法藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵和藝術(shù)特質(zhì)，提升國外學(xué)者研究中國書法藝術(shù)的針對性和目的性，進(jìn)而為書法文化輸出提供良好的平臺和途徑。從這個層面來看，書法國際傳播和書法文化輸出，可有效地提升中國書法的品牌價值與文化價值，形成書法文化的軟實力和書法的國際話語地位。
中國文化和藝術(shù)形象曾一度在西方被妖魔化。在文化冷戰(zhàn)模式中,西方一些國家對中國的崛起加以遏制。
而且更為嚴(yán)重的是,長達(dá)千年的“漢字文化圈”已經(jīng)在半個多世紀(jì)“去中國化”中被消解了,“漢字文化圈”已經(jīng)被“西方文化圈”取代,導(dǎo)致中國目前遭遇文化軟實力的屢屢被掣肘。因此,我們應(yīng)該以更積極的文化態(tài)度,進(jìn)行中國文化的海外傳播。進(jìn)而言之,我們在文化大發(fā)展大提升的同時,應(yīng)努力進(jìn)行中國書法文化的海外輸出,讓世界了解中國,理解中國,欣賞中國,使中國文化和書法逐漸世界化變?yōu)榭赡堋?/span>
多年來,我在理論闡明文化強國和藝術(shù)創(chuàng)新之后,始終堅持文化輸出的海外實踐?？梢哉f近幾年應(yīng)該是“文化輸出年”讓許許多多的異國的人們領(lǐng)略了中國的書法文化。
在中國文化走出去的初級階段，對于項目的選擇應(yīng)格外的嚴(yán)肅、認(rèn)真和精準(zhǔn)，中國書法可以作為中國文化走出去的首選項目，由于書法的藝術(shù)光輝和自身特點，中國書法不僅能夠走出去，而且能夠成功的走出去。中國書法國際傳播研究院應(yīng)該著力關(guān)注“國際傳播”，充分利用北京語言大學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢，調(diào)動北京語言大學(xué)人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)以及對外交流等方面的有利條件，進(jìn)行大膽的探索和嘗試，為中國書法、中國文化更好的走出去作出貢獻(xiàn)。
中國書法海外傳播的意義在于:其一,書法是漢字歷史和深度文化意義的審美書寫體現(xiàn),這一視覺藝術(shù)可以跨越國界,對外國學(xué)生而言就有喜聞樂見的審美特性,傳播極快;其二,書法是中國思想中經(jīng)史子集的意義承擔(dān)者,將促成中國書法文化復(fù)興和逐步世界化,減少文化誤讀和對抗;其三,書法是中外文化交流的重要使者,在孔子學(xué)院遍及全球,全世界學(xué)習(xí)漢語的人已經(jīng)達(dá)到7000萬之多的情況下,書法國際傳播具有中國文化外交的意義?？梢哉f,大幅提升中國文化軟實力,建立中國文化戰(zhàn)略和國家話語,迫在眉睫。
書法如何向西方求索?西方分兩種——現(xiàn)代性歐洲和后現(xiàn)代美國,分界線是比較清楚的。向歐洲求索的結(jié)果是中國藝術(shù)基礎(chǔ)上被邊緣化了,比如歐洲的架上油畫僅有500年,都把中國2000多年的紙介媒體——中國書畫邊緣化了。向美國求索也面臨問題,例如:行為藝術(shù)、裝置書法、拼貼藝術(shù)、達(dá)達(dá)藝術(shù)多是從歐洲進(jìn)入美國,與當(dāng)?shù)叵M主義與低俗文化相融合后,把歐洲架上油畫的那種貴族式、古典氣息的文化藝術(shù)邊緣化了。中國藝術(shù)也面臨這樣的威脅。
中國書法的困境在于,其一,中國書法想回到古代是不可能的,其二,進(jìn)入西方的話又會被西方邊緣化,其三,進(jìn)入后現(xiàn)代,又被冷幽默被調(diào)侃化被行為藝術(shù)化。中國書法只能在戴著文字“鐐銬”跳舞這個中國中心中努力拓展。在嚴(yán)格意義上說,書法就是通過文字表達(dá)深度文化意蘊的優(yōu)美雅化寫書。
書法作為大國文化精神的集中體現(xiàn)，應(yīng)該在當(dāng)今文化重大轉(zhuǎn)折中凸顯中國文化立場。新世紀(jì)的國際文化景觀是：國際間的經(jīng)濟(jì)技術(shù)軍事競爭正顯現(xiàn)為“文化競爭”，或者說那種可見的國力“硬實力”競爭，已逐漸被更隱蔽的文化“軟實力”競爭所遮掩，這無疑是國際文化未來的大格局。對此，我們應(yīng)該在可持續(xù)的文化發(fā)展和精神生態(tài)平衡中，將東方書法文化的和諧精神不斷播撒整個世界，在中國書法文化的世界化進(jìn)程中，使中國書法文化整體創(chuàng)新成果逐漸世界化，成為人類不可或缺的東方精神元素。
我們必須終止文化上的“去中國化”，而開始“再中國化”，讓中國書法文化和其他東方藝術(shù)一起，成為影響和引導(dǎo)這個世界前進(jìn)的優(yōu)秀文化力量;認(rèn)清“去中國化”在半個世紀(jì)的種種嚴(yán)重危害，弄清其根本問題的深層癥結(jié)所在，切實地提出中國書法文化輸出的戰(zhàn)略綱領(lǐng)。
在中國歷史上,書法之所以同文人結(jié)合在一起,是因為毛筆是唯一的書寫工具,文人們追逐功名利祿,實現(xiàn)自身價值,無不與毛筆書寫聯(lián)系在一起,文人們參加科舉考試,書法的要求是很高的,文人們的楷書水平必須達(dá)到很高的水準(zhǔn)。楷書做作為中國書法的集大成和高峰,是歷代文人必須掌握的首要技藝。對現(xiàn)代文化人而言,由于書寫工具由硬筆代替,硬筆也逐漸被電腦代替,由于書法早已經(jīng)不是衡量文化人學(xué)識品格的一個有效法碼,它不影響任何一個社會個體在自身發(fā)展道路上的正常流程,這就使書法失去了關(guān)鍵性的現(xiàn)實社會意義及價值。
除了一些愛好者以外,書法逐漸被放棄?？陀^形成的這種局面,容易造成人文精神的迷失,產(chǎn)生藝術(shù)精英的基礎(chǔ)缺失。同時,全國各級書法工作者隊伍專業(yè)化、職業(yè)化,他們本能地追求職業(yè)技能和書寫技巧,是這個隊伍增強藝術(shù)身份的表現(xiàn)。然而這種體制,今后如何克服困難,能夠同群眾文化生活相滲透、相結(jié)合,將對增強書法活動的社會基礎(chǔ),有著重要的作用和意義。
書法是漢字書寫的藝術(shù)，與漢字有著不可分割的連體關(guān)系。漢字的初創(chuàng)只是為了實用的需要，但它的取材與方法，卻孕育了審美意識的萌芽。在今天看來，這些描述顯然附加了浪漫想象的成分，漢字也絕不是某一個人的創(chuàng)造，但是，只要我們對漢字的最初狀況稍加考察，仍不難發(fā)現(xiàn)其中的合理內(nèi)核：漢字的確是人們仰觀俯察、博采眾美的結(jié)果，體觀了先民對世間萬物的審美觀照；漢字之美來自自然，同自然之妙有，得自然之真諦。所以說，漢字與書法是一對孿生兄弟。
中國哲學(xué)博大精深，凝聚著中華文化的基本精神。自古以來，中國人對于宇宙和人生的看法，對于生命意義、價值觀念以及賴以安身立命的終極根據(jù)的叩問，都是通過哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升。
而以儒道為代表的哲學(xué)思想“天人合一”觀，講求的是人與自然的和諧同步，把在思想上、行為上及藝術(shù)創(chuàng)造上尋求這種同步作為對美學(xué)規(guī)律的感悟?！疤斓刂?jīng)，而民實則之，則天之明，則地之性”，“夫政象樂，樂從和，和從平?！薄皹泛汀?，既是政治思想，也是藝術(shù)美學(xué)觀點，而歸根到底是“天地之經(jīng)”。這種從天地、自然萬象的存在運動感悟而來之理，由原始宇宙意識逐步發(fā)展形成為儒道的宇宙觀、世界觀，進(jìn)而發(fā)展成為社會觀、藝術(shù)觀。
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