民間的財(cái)神畫(huà)
自古以來(lái)，人們對(duì)財(cái)神的崇拜，實(shí)際上是對(duì)金錢(qián)財(cái)富的向往和追求。這種對(duì)財(cái)富的追求的意愿體現(xiàn)在中國(guó)人的文化傳統(tǒng)里，如拜年的第一句話往往是“恭喜發(fā)財(cái)”?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f(shuō)：“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往?！泵裰V：“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡?！惫糯藗?yōu)閷?shí)現(xiàn)發(fā)財(cái)?shù)睦硐?，素有兩種方法，一是靠勤勞致富，用智慧和血汗創(chuàng)造財(cái)富；二是求神保佑致富。于是財(cái)神應(yīng)運(yùn)而生。
在民間諸神信仰中，財(cái)神是出現(xiàn)最晚的神祗之一。財(cái)神信仰可以追溯到北宋，流行且盛行于明清。孟元老于宋徽宗崇寧二年（1103年）在專(zhuān)記北宋京城汴梁風(fēng)物的《東京夢(mèng)華錄》中已有“財(cái)門(mén)”之說(shuō)?！敖鼩q節(jié)市井皆印賣(mài)門(mén)神，鐘馗，桃板，桃符及財(cái)門(mén)鈍驢，回頭鹿馬……”，而在南宋京城臨安，已出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的財(cái)神紙馬。財(cái)神紙馬的出現(xiàn)是財(cái)神出現(xiàn)的確切標(biāo)志。
對(duì)于財(cái)神，市民與商人信之最篤，而對(duì)于財(cái)神的創(chuàng)造，他們的貢獻(xiàn)也最大，二者是一致的。應(yīng)該說(shuō)，近代的財(cái)神崇拜同時(shí)也是一種普遍的社會(huì)信仰，正如一副財(cái)神廟上的楹聯(lián)所寫(xiě)的：“蘊(yùn)玉藏珠，善賈固皆蒙樂(lè)利；心耕筆織，寒儒亦可薦馨香”可見(jiàn)，財(cái)神的崇拜有賴于全社會(huì)各個(gè)階層的人給予信仰上的支持。
財(cái)神畫(huà)
財(cái)神畫(huà)
有趣的是，近代民間財(cái)神信仰與財(cái)神崇拜中，財(cái)神并非只是一個(gè)“人”，而是一群“人”。財(cái)神是一個(gè)群體，是一個(gè)來(lái)源極不相同的各種神靈的集合。這種有趣的現(xiàn)象，充分證明財(cái)神不是某一類(lèi)“財(cái)閥”商人一家的“寵物”，而是不同階層與不同地域的人所推出的不同的偶像，從而反映了民間各類(lèi)人等在財(cái)神身上寄托的愿望與要求。民間信仰的財(cái)神眾多，不同時(shí)代，不同地區(qū)，各有崇尚。在歷史上被尊為財(cái)神的有趙公明、關(guān)公、比干、范蠡、柴榮、五顯財(cái)神、和合仙官、利市仙官、文昌帝君等等。其中，每一位主要的財(cái)神都是一種道德原理的化身。比如關(guān)公代表了“忠義”，趙公明和比干則代表了“公正”，范蠡則代表了“智慧”。
財(cái)神除了具有提供安身立命之本即價(jià)值依據(jù)的功能之外，同時(shí)也還具有道德自我約束的功能。近代財(cái)神作為一組道德原理的化身在民間諸神系統(tǒng)中是極為特殊的，從而體現(xiàn)了鮮明的近代“人為”的性質(zhì)。民間信仰的財(cái)神大致分為：正財(cái)神，偏財(cái)神。依據(jù)該神生前所擔(dān)任過(guò)的官職或他的經(jīng)歷，正財(cái)神又分文財(cái)神和武財(cái)神。民間年畫(huà)中，如果畫(huà)的是一個(gè)財(cái)神，那么非武即文；如果是兩個(gè)財(cái)神那一定是文武并列了，而且是左武右文。文財(cái)神的類(lèi)別里又分許多：有敬封神演義中敢于死諫的丞相比干；有敬春秋時(shí)代輔佐越王的陶朱公范蠡；有敬畜牧業(yè)之祖的猗頓；但大多文財(cái)神是指天神部中的福、祿、壽三星君和都天寶照財(cái)帛星君。
在中國(guó)民間信仰的諸神當(dāng)中，聲名最為顯赫的要數(shù)趙公明——趙元帥，他是中國(guó)民間祀奉的第一財(cái)神。趙公明能坐上天下第一財(cái)神的寶座，明代許仲琳的《封神演義》功莫大焉。趙公明正一玄壇龍虎趙元帥形象為一手持金元寶，一手提兵器，黑臉兇面，坐下一匹黑虎，威風(fēng)凜凜。其手下有四小神招寶、納珍、招財(cái)、利市，分別司招財(cái)?shù)膶?zhuān)職工作，多敬于小行業(yè)的偏門(mén)中。武財(cái)神中最受人們崇敬的當(dāng)首推有武圣人之稱(chēng)的關(guān)圣帝君。即關(guān)羽，也就是人們經(jīng)常說(shuō)的關(guān)公，他是中國(guó)民間信仰的財(cái)神當(dāng)中比較特殊的一位。說(shuō)他特殊是因?yàn)殛P(guān)公本與斂財(cái)沒(méi)有絲毫干系，相反他視財(cái)富如糞土。他一生忠肝義膽，疾惡如仇，匡扶漢室，義貫日月，死后受到歷朝歷代的封謚。根據(jù)民間傳說(shuō)，大約是在清代乾隆皇帝把關(guān)公封為財(cái)神，并在關(guān)帝廟門(mén)貼上“漢為文武將”，“清封福祿神”，橫批“協(xié)天大帝”。
財(cái)神畫(huà)
拜財(cái)神
明清時(shí)期關(guān)帝廟更是遍布江南地區(qū)乃至全國(guó)各地，“有村必有關(guān)帝廟”，就是西藏布達(dá)拉宮也有關(guān)公的一席之地。海外華人身居異地，更把關(guān)公敬為心中的神，祖國(guó)的象征。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界三十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有關(guān)帝廟的香火，可以說(shuō)關(guān)公文化已經(jīng)融進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，儒家稱(chēng)圣，道家稱(chēng)君，佛家稱(chēng)茄藍(lán)，三界統(tǒng)稱(chēng)伏魔大帝。而商賈則稱(chēng)其“忠、義、仁、勇”，是商家的保護(hù)神，更是招財(cái)進(jìn)寶的武財(cái)神。所以，武財(cái)神——關(guān)圣帝君的敬仰遍布華夏大地，他不僅是生意圈中的武財(cái)神，也是護(hù)宅鎮(zhèn)院的神祗，更是中華傳統(tǒng)信仰和儒家文化精髓的體現(xiàn)。
而在民間求財(cái)迎富的種種習(xí)俗中，有一項(xiàng)特別值得注意的習(xí)俗是從屬于整個(gè)正月民間祭財(cái)神習(xí)俗的一部分，這就是“送窮”。唐朝是送窮習(xí)俗大盛的時(shí)代。唐朝詩(shī)人姚合在詩(shī)中所云：“年年到此日，瀝酒拜街中。萬(wàn)戶千門(mén)看，無(wú)人不送窮?！闭鲁跷迨敲耖g送窮的日子，也稱(chēng)“破五”。有必要說(shuō)明的是，民間規(guī)定的財(cái)神誕不只限于正月初五，祭祀財(cái)神的日子分布在一年之中所有的月份?！暗?，重重富，世世代代開(kāi)當(dāng)鋪，多子多孫代代富?！毕襁@樣求吉的語(yǔ)言幾乎貫穿于傳統(tǒng)婚禮的全部?jī)x式過(guò)程中，其中祈求和祝愿男女兩家富裕騰達(dá)的內(nèi)容占有極大地比重。在江南地區(qū)的浙江斯宅鄉(xiāng)，人們?cè)跒樗勒呦略崆?，要?qǐng)道士或風(fēng)水先生做法事、念咒語(yǔ)，有一段對(duì)詞儀式，以此祈求財(cái)富，一番祝語(yǔ)或吉語(yǔ)對(duì)白之后，道士便把鐵釘、硬幣和糖果撒向墓前空地。“釘”通丁，象征子嗣昌盛；硬幣代表財(cái)寶；“糖”與堂同音，寓意堂堂正正過(guò)日子。送葬的人爭(zhēng)相撿拾，此一瞬間，女人們的哭聲頓時(shí)消失，墓地里呈現(xiàn)出一片生機(jī)?？傊?，通過(guò)各種喪葬過(guò)程的儀式轉(zhuǎn)換，死亡就象征性地轉(zhuǎn)換為真正的“人間喜劇”了。
拜財(cái)神
財(cái)神畫(huà)
民間財(cái)神畫(huà)
財(cái)神畫(huà)
財(cái)神畫(huà)
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2018年12月3日于滬上五角場(chǎng)凝風(fēng)軒
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