雖說(shuō)錢財(cái)為身外物，惟現(xiàn)實(shí)言之，無(wú)錢郄真是寸步難行。追求財(cái)富，無(wú)疑是所有人的共同欲望，就傳統(tǒng)的民俗信仰來(lái)說(shuō)，供奉財(cái)神自可為求財(cái)者廣進(jìn)財(cái)源。
事實(shí)上，華夏文化與信仰的意涵中，財(cái)神種類繁多，則似乎是順應(yīng)不同地域與生活族群而各自各精彩，現(xiàn)試簡(jiǎn)略介紹以下幾種財(cái)神之類目及相關(guān)傳說(shuō)：
甲 文財(cái)神：福、祿、壽、喜、財(cái)、比干(無(wú)心財(cái)神)、范蠡(陶朱公)。
乙 武財(cái)神：關(guān)羽、趙公明。
丙 偏財(cái)神：五路財(cái)神、土地公、利市仙官、招財(cái)童子。
甲 文財(cái)神：
財(cái)帛星君
一說(shuō)財(cái)帛為廿八星宿之一，其職責(zé)就是「司財(cái)」，古人早已崇拜?！肛?cái)帛星君」又稱「增福財(cái)神」，是位很有福像的大官人，頭戴宰相帽，五流長(zhǎng)發(fā)，白面， 身上紅袍玉帶，手常持「天官賜福」的詔書。他的來(lái)歷，大約即是道教三官之一的賜福天官，因?yàn)楹榉段甯?，「一日壽，二日富?！贡狈綍械呢?cái)神畫像，上面常題 有「增福財(cái)神」字樣。一說(shuō)財(cái)帛乃太白金星，專門主宰人間財(cái)?shù)?，樣貌祥和，錦衣玉帶，手執(zhí)招財(cái)進(jìn)寶金元寶，有求必應(yīng)，最樂(lè)于助人間信男信女。供奉時(shí)，文財(cái)神 面只可以向屋內(nèi)，表示送財(cái)給宅內(nèi)之人。否則就送財(cái)給屋外的人了。
福祿壽三星
福星象征子女昌盛，一團(tuán)和氣，福澤綿綿；壽星象征健康長(zhǎng)壽，無(wú)痛無(wú)災(zāi)；祿星則主加官進(jìn)爵，添財(cái)進(jìn)祿，有求皆逐。雖然求財(cái)只求祿星，但自古以來(lái)，福祿 壽三星已三為一體，故宜一齊供奉。如能福祿壽俱備，何樂(lè)而不為呢？供奉時(shí)，同財(cái)帛星君一樣，文財(cái)神面只可以向屋內(nèi)，表示送財(cái)給宅內(nèi)之人。
比干
《封神演義》：比干是殷商紂王的三大忠臣之一，妲己用人心做藥引子為借口，殺死比干。姜子牙封神時(shí)，認(rèn)為比干「無(wú)心」，辦事自然公道，沒(méi)有私心，因 此就封他做了財(cái)神。而民間則傳說(shuō)：趙公明的坐騎黑虎，用黑爪扒開(kāi)了比干的肚子找心，因而把比干的肚子染黑了，所以即使沒(méi)有心的比干，也不再公正了；分給人 的財(cái)富有時(shí)多，有時(shí)少，因此，世間也就有了貧富差距。
范蠡
《東周列國(guó)志》：范蠡幫助了越王勾踐中興復(fù)國(guó)，但范蠡亦明白勾踐此人只能共患難，不能共享富貴，所以急流涌退，到齊國(guó)隱居。范蠡在齊國(guó)改姓，自稱鴟 夷子皮，與兒子在辛勤工作幾年之后，累積了數(shù)十萬(wàn)的資財(cái)，雖然齊王看重他的才能，想請(qǐng)他做宰相，但他卻散盡其財(cái)，來(lái)到名為陶的地方隱居，陶地居于天下之 中，是商業(yè)貿(mào)易必經(jīng)的通道，因此開(kāi)始在此經(jīng)商，沒(méi)有多少年，又變成了巨富，人稱「陶朱公」。范蠡能聚財(cái)，但又不看重錢財(cái)，在必要的時(shí)候，甚至可以放棄所有 的財(cái)富及榮華富貴，這表現(xiàn)了中國(guó)式的另類經(jīng)營(yíng)智慧，也使他因此成為中國(guó)民間信仰中，最具有氣度的財(cái)神；只有對(duì)財(cái)富有著大徹大悟的了解之后，才能夠聚財(cái)，也 才能夠不被財(cái)富所帶來(lái)的虛幻假象所迷惑。范蠡之所以死后會(huì)成為財(cái)神，主要反映了中國(guó)人對(duì)財(cái)富的另一種思考，那就是對(duì)于財(cái)富虛幻特質(zhì)本身的大徹大悟。
乙 武財(cái)神：
趙公明
或稱中路財(cái)神，農(nóng)歷三月十五日誕辰。《封神演義》所述，姜子牙并沒(méi)有封趙公明為財(cái)神，只封趙公明為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，統(tǒng)帥「招寶天尊蕭 升」、「納珍天尊晉寶」、「招財(cái)使者鄧久公」、「利市仙官姚少司」四位神仙，專司迎祥納福、商賈買賣。后來(lái)，民間認(rèn)為趙公明手下所掌管四名與財(cái)富有關(guān)的小 神，其分別是招寶、納珍、招財(cái)和利市，因而理所當(dāng)然成為財(cái)神。到明代許仲琳所寫的一本書中，才確立趙公明成為中國(guó)財(cái)神地位。由于他的職責(zé)與迎祥納福有關(guān)， 而他的使者又是招寶、納珍、招財(cái)、利市，因此自然受到民間普遍的喜愛(ài)與歡迎。民間又盛傳這四位神仙加上趙公明就是五路財(cái)神。
又因趙公明被射中兩眼及心窩而死，故民間說(shuō)「財(cái)神爺無(wú)眼無(wú)心」，意思說(shuō)財(cái)神爺是盲的，誰(shuí)碰上誰(shuí)就發(fā)大財(cái)，未必是好心才有好報(bào)也?，F(xiàn)實(shí)之中也是善人未 必富，富人未必善，上述說(shuō)法是有一定理?yè)?jù)的?！端焉裼洝罚黑w公明屬瘟神，是天神下凡間取人性命的三位將軍之一，有時(shí)稱趙玄壇、趙元帥或趙將軍，掌管五方之 氣的神祇。
他的全銜很長(zhǎng)：「高上神臂玉府大都督、五方巡察使、九州島島島社令、都下提點(diǎn)、直殿大將軍、主領(lǐng)雷霆副元帥、北極侍御史、三界大都督、應(yīng)元昭列 侯、學(xué)士定命設(shè)帳使、二十八宿總管、上清正一支壇飛虎金輪執(zhí)法趙元帥」。
而趙公明有稱「寒單爺」，是「流氓神」，生前早年是個(gè)無(wú)惡不做的地方惡霸，晚年痛 改前非，并在元宵節(jié)時(shí)自愿赤裸上身接受鄉(xiāng)民以爆竹轟炸，藉灼傷自己來(lái)贖罪并替鄉(xiāng)民承擔(dān)來(lái)年一切兇 厄，死后鄉(xiāng)民奉他為神祇。
關(guān)公
名關(guān)羽，或稱為關(guān)圣帝君或關(guān)圣大帝等。其實(shí)，關(guān)公一般給人的印象，多半是《三國(guó)演義》中，重情重義的一名武將，其本身和財(cái)富其實(shí)一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有，因此可算是一為被道德化的財(cái)神，他對(duì)劉備忠貞的態(tài)度，也可彰顯東方特殊的職業(yè)倫理。
關(guān)公之所以會(huì)成為人民心目中的財(cái)神，其實(shí)大約始于明清時(shí)代，當(dāng)時(shí)由于資本主義的興起，一些職業(yè)公會(huì)或商會(huì)及行會(huì)，多半將關(guān)公視為是保護(hù)神和財(cái)神，而 在這些大大小小不同的行會(huì)之間，為了聯(lián)絡(luò)彼此的情誼，也常成立各種財(cái)神會(huì)及祀關(guān)帝會(huì)，以增進(jìn)彼此之間的共識(shí)與感情，當(dāng)然這種財(cái)神會(huì)，對(duì)于各行各業(yè)一些規(guī)范 的制定，都起著一定的制約作用。
另一種說(shuō)法是，關(guān)公在生前即善于理財(cái)，且長(zhǎng)于算數(shù)記賬，曾經(jīng)發(fā)明簿紀(jì)法、日清簿等簿記，內(nèi)中設(shè)有「原」、「收」、「出」、「存」四項(xiàng)，條理分明，被后代奉為會(huì)計(jì)專家，難怪也成為商人所敬奉的財(cái)神。
近代海外的華人社會(huì)對(duì)于關(guān)公的供奉，也是非常普遍的。從華人的眼光看來(lái)，關(guān)公首先代表中國(guó)民族文化的根源，是民族的保護(hù)神，也是道德秩序的維護(hù)者與象征，其次的意義才是財(cái)神。
丙 偏財(cái)神：
故名思義，由正統(tǒng)路徑以外獲得的財(cái)富，稱為偏財(cái)。
土地公
奉祀「土地公」為財(cái)神，主要原因是土地公掌管土地生養(yǎng)萬(wàn)物之事，而早期社會(huì)以農(nóng)為業(yè)的人很多，除了看天吃飯外，還要看地，據(jù)說(shuō)土地公能使五谷豐收， 也能使五谷欠收，所以農(nóng)民很自然奉他為財(cái)神爺。而農(nóng)家信仰土地公則報(bào)恩的情意甚濃，所以農(nóng)家在二月初二這天，還會(huì)以土地公金系在竹枝上，把它插在田間，以 奉獻(xiàn)給土地公，倒有春祈秋報(bào)豐收的意味。農(nóng)歷二月初二是「福德正神」誕辰，民間少不了有一番祀拜，而土地公正是信徒所奉的財(cái)神之一。士地公之所以被敬為財(cái) 神，主要是一般商人信仰「福德正神」能帶來(lái)平安與生意興隆。民間商家照例都在每月的初二、十六，準(zhǔn)備四果、牲體祀拜土地公，即所謂的「做牙」，也稱為「迓 ?！梗褪怯＝舆\(yùn)的意思，祈求土地公賜予這項(xiàng)福份。從古代農(nóng)、商的信仰延伸迄今，土地公自然是位列財(cái)神之一，頗受民間尊奉。
五路財(cái)神
五路財(cái)神在民間有許許多多的說(shuō)法，有人說(shuō)他本名為何五路，有的人則認(rèn)為，他是梁陳人，顧野王的第五個(gè)孩子，死后被封為五顯神，但是之后以訛傳訛，又 被人誤說(shuō)成是五路神。另一種五路財(cái)神的說(shuō)法是，五路財(cái)神并非一人，而是五個(gè)人，至于這五個(gè)人的說(shuō)法，也可以分為二種：一種說(shuō)法是指杜、尚、華、陳和孫等五 人，是為同年同月同日生，有一天在杭州燒香巧遇，因此結(jié)拜為兄弟，五人還在天竺觀音寺求簽，結(jié)果得菩薩的幫助，經(jīng)商致富，后來(lái)五人重修觀音寺還愿，死后就 被人們封為五路神。另一種說(shuō)法，是指唐、劉、張、葛、李五人，這五人生前是江洋大盜，專門劫富濟(jì)貧，死后被世人建五哥廟供奉，之后又被稱之為五路財(cái)神，或 是五顯財(cái)神。在民間也有一種說(shuō)法，那就是把趙公明和其手下的四名小神，合稱為五路財(cái)神。而民間也盛行供奉五位家內(nèi)的神明為五路財(cái)神，這五位神明分別是土地 爺、馬王爺（或牛王爺）、仙姑、財(cái)神爺及灶王爺。
利市仙官
在民間的財(cái)神信仰之中，「利市仙官」往往只是一個(gè)配角，在大部份的情況下，他們很少被單獨(dú)來(lái)祭拜，多半是被畫于財(cái)神的二側(cè)，算是一位名符其實(shí)的 「偏」財(cái)神。與上述的正財(cái)神不同，偏財(cái)神不一定是歷史上真實(shí)出現(xiàn)的人物。而「利市仙官」這一個(gè)稱呼，很可能只是宋元時(shí)代，民間的一種口頭用語(yǔ)，在以訛傳訛 之后，才出現(xiàn)這么一位財(cái)神?！赶晒佟惯@種稱呼，或出自道教，而「利市」則很可能是從「利市三倍」這個(gè)諺語(yǔ)而來(lái)的。經(jīng)過(guò)時(shí)代的演變，民間逐漸把「利市仙官」 人格化及神格化，甚至也娶了老婆，稱之為利世婆官。到了明代，稱「利市仙官」為姚邇益，或稱為姚少司，而近來(lái)「利市仙官」則是民間的財(cái)神畫像中，不可獲缺 的一個(gè)角色。
招財(cái)童子
習(xí)俗認(rèn)為，招財(cái)童子是佛教中善財(cái)童子的前身?！干曝?cái)」，其實(shí)本意為「善于理財(cái)」之意，不過(guò)后來(lái)民間將其世俗化之后，就和招財(cái)進(jìn)寶扯上關(guān)系。佛經(jīng)上記 載，善財(cái)童子出生時(shí)，有各種珍寶從房間中冒出來(lái)，于是相師為其取名為善財(cái)。善財(cái)雖有無(wú)數(shù)的財(cái)寶，但他卻認(rèn)為萬(wàn)物皆空，并且發(fā)誓要修行成佛，終于歷經(jīng)千辛萬(wàn) 苦，通過(guò)了種種的考驗(yàn)，最后終于實(shí)現(xiàn)了成佛的愿望，后得觀音的教化成菩薩，現(xiàn)身童子，侍于觀音的左側(cè)。
數(shù)據(jù)源:相關(guān)民俗文化書籍及互聯(lián)網(wǎng)
整理:Daniel
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