貢華南
【專題名稱】中國(guó)哲學(xué)
【專 題 號(hào)】B5
【復(fù)印期號(hào)】2008年08期
【原文出處】《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào):社科版》2008年3期第18,23,120頁(yè) 【英文標(biāo)題】The Debate on. Form and Image in Chinese thought world
(Institute of Modern Chinese Thought and Culture, East China Normal
University, Shanghai 200241, China) 【作者簡(jiǎn)介】貢華南(1971-)，男，安徽泗縣人，哲學(xué)博士，華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所哲學(xué)系副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。上海 200241 【內(nèi)容提要】 就外延看，“形”指有形，“象”既可指有形，也包含無(wú)形。從實(shí)質(zhì)層面
看，形是既成而不能變化者，象是能變化者。形偏于“形狀”義而不及內(nèi)在
之生機(jī)、生命、精神?；蛘哒f(shuō)，形之內(nèi)無(wú)“對(duì)”，形只與形之外的他者相
對(duì)，形的動(dòng)因往往被理解為形之“上”者、“前”者。象皆有“對(duì)”，即內(nèi)
含相反相成之“對(duì)”，故而“象”既指外形，也指內(nèi)在之質(zhì)、生機(jī)、生命、
精神。形與視覺(jué)對(duì)應(yīng)，象則是對(duì)內(nèi)外之形的精神(對(duì)“感”)呈現(xiàn)?！跋笸?/p>
無(wú)道”，及“形上”“形下”等觀念正基于形與象內(nèi)涵的差異。 【關(guān) 鍵 詞】形/象/形上/象外
中圖分類號(hào):B804.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1674-2338(2008)03-0018-
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“形象”這一合成詞?在先秦已經(jīng)出現(xiàn)，但“形”與“象”兩者在古典思想世界中的意義并非完全同一，這在許多文獻(xiàn)中都有反映。如《楚辭?天問(wèn)》:“上下未形，何由考之,??馮翼惟象，何以識(shí)之,”《淮南子?天文訓(xùn)》:“古未有天地之時(shí)，惟象無(wú)形?！标P(guān)于“形”與“象”內(nèi)涵的差異，錢鐘書論道:“‘象’不如‘形’之明備，語(yǔ)意了然。物不論輕清、重濁，固即象即形，然始事之雛形與終事之定形，劃然有別?！巍撸瓿芍?，‘象’者，未定形前沿革之暫貌??終‘象’為‘形’，初‘形’為‘象’?！盵1]錢氏以定形、未定形來(lái)區(qū)分“象”與“形”，并試圖以始、終來(lái)建立兩者之間的譜系。不過(guò)，他對(duì)兩者同一性的論述似乎有夸大之嫌，在以下的例子中可以看到對(duì)抗敉平的傾向:
大象無(wú)形。(《老子》第41章)
在天成象，在地成形。(《系辭上》)
“大象”“天象”這些特定的“象”與“形”有著質(zhì)的區(qū)別，“無(wú)形”之“無(wú)”恰恰是對(duì)“形”的否定，“無(wú)形”之“大象”絕非“形”所能規(guī)定?！跋蟆北旧碛小笆肌币灿小敖K”，或者說(shuō)，“象”之為“象”自有其一貫的規(guī)定性。本文即嘗試探索“象”的規(guī)定性，以及形與象的區(qū)別。
一、“象”義辨析:從大象到物象
漢字“象”的本義是獸名，即大象。甲骨文的象字，是大象的側(cè)視圖形、
。[2]這些栩栩如生的“象”字逼真地刻畫出大象的神態(tài)。
今天所見(jiàn)的“象”之含義異常豐富，比如中國(guó)人常說(shuō)“宇宙萬(wàn)象”?“萬(wàn)象更新”。宇宙萬(wàn)物何以都會(huì)有其“象”呢,學(xué)者們通常認(rèn)為，“象”的意思是“形狀”，但其義如何從動(dòng)物之名擴(kuò)延為充滿生機(jī)的“萬(wàn)物”以及“形狀”的呢,
許多學(xué)者都注意到《呂氏春秋?古樂(lè)篇》的一段文字:“商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南。”“商人服象”不僅反映在戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中，還廣泛體現(xiàn)于商代社會(huì)的各個(gè)層面。甲骨文不僅有象字，而且有使用象和以象為族徽的記載。殷墟出土卜辭中有“賓貞以象侑祖乙”(甲骨文合集8983)的記載，說(shuō)明“象”曾是殷人的祭祀用物?！抖Y記?玉藻》有“笏，天子以球玉，諸侯以象”的記述，也反映了殷商以來(lái)有將象牙制作禮器的做法。在金沙遺址，廣漢三星堆出土數(shù)以千計(jì)的象牙似乎表明“象”的非凡地位。[3]商人與“象”的親密關(guān)系多有表現(xiàn)。商人最高遠(yuǎn)祖“舜”有“服象”之說(shuō):
世謂舜之在下也，田于歷山，象為之耕，鳥(niǎo)為之耘。(陸龜蒙《象耕鳥(niǎo)耘辨》)
象不僅為舜耕，而且據(jù)專家考證，舜所居之歷山在媯水之濱，或傳帝舜姓媯?！皨偂北咀旨础盀椤?，其甲骨文是以手牽象之形。羅振玉曰:“象為南越大獸??古代則黃河南北亦有之。為字從手牽象，則象為尋常服用之物。”[4]徐中舒詮釋“爲(wèi)”字“從又牽象”，意即“以手牽象”。[5]而且，他又考釋出“豫”字為“象邑”之合文，得出“殷代河南實(shí)為產(chǎn)象之區(qū)”，并“實(shí)為殷人服象之證”的結(jié)論。象在舜—商文化系統(tǒng)中為尋常服用之物，又是非常神圣之物。象常被殷王用來(lái)祭祀先王，殷王還以象為號(hào)，[6]殷人以象名器?。有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，殷人將大象作為最重要的神圣動(dòng)物之一加以崇拜，[7]似有一定道理。神圣屬于崇高的天，也屬于至尊的人:
建中元年，道茂請(qǐng)城奉天，為王者居列象龜。(康駢《劇談錄?桑道茂》)
“為王者”可與“象龜”同列，其攀附正基于“象”的神圣性?！跋笪铩币辉~也表明“象”昔日的神圣地位。
六變而致象物及天神。(《周禮?春官?大司樂(lè)》)鄭玄注曰:“象物，有象在天，所謂四靈者。天地之神，四靈之知，非德至和則不至。”
將“四靈”稱作“象物”，有“象”在天能否成為理由頗成疑問(wèn)，更有可能的是，“象”本身已經(jīng)被“神圣化”，成為與天神同等神圣的存在。
確實(shí)，當(dāng)“象”被理解為神圣性的存在乃至神圣的標(biāo)志，萬(wàn)物與“象”的關(guān)聯(lián)也就有了可理解的環(huán)節(jié)。《系辭上》曰:“在天成象，在地成形?！薄独献印?第41章)曰:“大象無(wú)形?！薄跋蟆睂儆凇疤臁?，屬于“道”，屬于這些崇高者。“天”“道”都具有偉大的“創(chuàng)生性”，所謂“博厚，所以載物也。高明，所以覆物也??博厚配地。高明配天”(《中庸》)?！暗郎?，德畜之”(《老子》第51章)萬(wàn)物與人乃這些崇高者所創(chuàng)生，故他們也如“象”一樣具有神圣性，具有“象”一般的力量、生命力，成為生生不已的宇宙“萬(wàn)象”?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物?！?《老子》第21章)“恍”“惚”是“道”的存在形式，也是“道”生化萬(wàn)物萬(wàn)象的方式。這里的
“物”與“象”處于同一序列，“大象”與“道”居于同一序列。由秉承大象之生機(jī)言，“物”有其“象”，“象”成其“物”，簡(jiǎn)言之，“物”即“象”，“象”即“物”。萬(wàn)物有其象，乃可說(shuō)宇宙萬(wàn)象、萬(wàn)象更新。
二、象與形
“形”字古文從“并”與“彡”，《說(shuō)文解字》:“形，象形也。從彡，并聲。”“形”義從“彡”，按照《說(shuō)文》，“彡”義即“毛飾畫文也”。徐灝注曰:“毛飾畫文者，謂凡毛及飾畫之文?！薄稄V韻?銜韻》曰:“彡，毛長(zhǎng)。”“毛飾畫文”即用羽毛裝飾或刻畫出來(lái)的文彩、紋理，對(duì)物體來(lái)說(shuō)，毛飾畫文指“外”而不及“內(nèi)”?！墩f(shuō)文》曰:“并，平也，象二干對(duì)構(gòu)，上平也。”“并”音同“見(jiàn)”，與“彡”合義即指與“質(zhì)”“生”“體”“神”相對(duì)的、平列的毛飾畫文，即事物外露、可見(jiàn)的裝飾部分。從字義上說(shuō)，“形”與“質(zhì)”“生”“神”相對(duì)，古語(yǔ)多將形與這些字對(duì)舉使用，多取其毛飾畫文義。?
如上述，“象”首先并不指物體之“形狀”，而是指涉物自身。當(dāng)然，任何物都有其毛飾畫文，都有其“形”。但“象”不僅有“形”義，還包含與“形”相對(duì)的“質(zhì)”“生”“神”等實(shí)質(zhì)內(nèi)涵?！跋蟆辈粌H指空間性的(形式)，而且征示時(shí)間性的秩序、綿延(四象)。故“象”不僅可“觀”，還可“想”(想象)、可“意”(意象)、可“表”(表象)，可“味”(澄懷味象)。
就構(gòu)成方面說(shuō)，物與象都根源于氣。如張載對(duì)“氣”、“象”、“形”給出了詳細(xì)的譜系:
有氣方有象，雖未形，不害象在其中矣。[8](P231)
凡可狀，皆有也;凡有，皆象也;凡象，皆氣也。[8](P63)
所謂氣也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之;茍健順、動(dòng)止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾。[8](P16)
“可狀”或“形”屬于“有”，而“有”不必“可狀”;“有”屬于“象”，而“象”不必“有”;“象”屬于“氣”，而“氣”不必“象”。就“形”與“象”說(shuō)，它既包含“可狀”之“形”，也包含“未形者”。氣聚散而有物之生滅成毀，氣“蒸郁凝聚”而物得以成形，人之目得以“接”。“象”根源于“氣”，但“象”不必“形”，即不必有確定的形狀?！跋蟆钡拇嬖谛螒B(tài)是“現(xiàn)”而“未形”。“兆見(jiàn)曰象”(韓壽伯注系辭上)“象”以“兆”的方式呈現(xiàn)(“見(jiàn)”)，不是已成而不變者?！跋蟆钡倪@種狀態(tài)，張載稱之為“幾”:“幾者，象見(jiàn)而未形也。形則涉乎明，不待神而后知也?！盵8](P18)“形”具有獨(dú)立于神的規(guī)定性，就是說(shuō)形擺在那里一看就知，用不著費(fèi)多大心神;而以“幾”形態(tài)存在的“象”不同，它只是一種不顯著、不起眼的狀態(tài)(“微”):“知幾其神乎～幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也?！?《系辭下》)未形是因?yàn)閹住皠?dòng)之微”，還沒(méi)有完全定型。“象”不是既成，而是更代似續(xù)不已。“象，能變化者也。形器，不能變化者也。形器以成既濟(jì)言，象以變通言。”[9](P340-541)能變化，故“象”不是確定、固定的東西，不是已然、已成的東西。
“象”由陰陽(yáng)、乾坤、天地等二端相合，而呈現(xiàn)出時(shí)空一體特征。在典籍中有以“時(shí)”“歷”解釋“象”的例子如:
《系辭上》:“兩儀生四象。四象生八卦?！卑凑沼莘淖?，“四象”即“四時(shí)”。
欽翼皇象。(漢代流行的緯書《尚書中侯》卷上)鄭玄注:“象，歷也?！?/p>
時(shí)若非象，指何為時(shí),[8](P16)
“象”之中包含生命存在的時(shí)與位的樣態(tài)，即存在展開(kāi)意義上的時(shí)間與張顯意義上的空間統(tǒng)一體，因此，“象”表征的是具體的存在。萬(wàn)象都是生生不已、流動(dòng)的生命存在，既有始也有終。故而有些大哲直接以“幽”與“明”、“顯”與“隱”、“聚”與“散”來(lái)說(shuō)明“象”的完整性?！帮@，其聚也;隱，其散也。顯且隱，幽明所以存乎象，聚且散，推蕩所以妙乎神”;[8](P54)完整的物象是幽明、顯隱一體?！坝摹迸c“明”、“見(jiàn)”與“不見(jiàn)”主要是依據(jù)視覺(jué)而言的，“象”無(wú)疑也具有“形”的某些特征。但“見(jiàn)”(現(xiàn))與“形”不同，“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器”(《系辭上》)?！靶巍睂?duì)著狹義的視覺(jué)開(kāi)放，幽明、顯隱一體的“見(jiàn)”則非狹義的視覺(jué)可以把握，它只對(duì)著“感”開(kāi)放。
“象也者，像也”;“象也者，像此者也”(《系辭下》)。“象”總與“像”聯(lián)系在一起，“像”?義透露出“象”的另一層內(nèi)涵?！墩f(shuō)文解字》:“像，似也?！倍巫?“古書多假象為像??全書凡言象某形者，其字皆當(dāng)作像??系辭曰:象也者，像也。此謂古周易象字即像字之假借??似古有象無(wú)像，然像字未制之前，想象之義已起，故周易用象為想象之義?！盵10]“像”義乃“象”之中分化出來(lái)的“形式”、“形狀”義，以象釋像才能見(jiàn)像之本。像之從人，乃是“人”法地、法天、法道、法自然的結(jié)果。從“象”到“像”與人的“意想”有關(guān)，韓非子對(duì)此有很好的解釋:“人希見(jiàn)其生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之象也?！?《韓非子?解老》)韓非子的解釋透露出生象、死象與意想之象的關(guān)系，以死象之骨拼成象之圖，象之圖雖是死象，但卻被當(dāng)作“生”象。換言之，死象雖是“圖”，但卻被指稱為“生象”。此象究其實(shí)由人而作，故從人從象。事實(shí)上，“立象”之“象”皆為人所作，皆屬于“像”，但“像”亦從“象”，乃根植于萬(wàn)物。故動(dòng)詞“象”強(qiáng)調(diào)“似”，這個(gè)“似”不僅是指形式的相似，更指“神似”。“神似”不是僅僅與對(duì)象相像，而是神(特質(zhì)、生命)的嗣續(xù)?！啊跺琛分远菀?，《象》之言似也。似者，嗣也。遁者，退也。此退而彼進(jìn)，即嗣續(xù)不已之義?！盵11]“象”指實(shí)質(zhì)上、生命上的一致，“象”之“取法”、“效法”義就根基于此觀念。如:
象以典刑，流宥無(wú)刑。(《尚書?舜典》)孔傳:“象，法也?！?/p>
有威而可畏，謂之威;有儀而可象，謂之儀。(《左傳?襄公三十一年》)
故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)。(《文心雕龍?宗經(jīng)》)
“象”既有名詞“法”義，也有動(dòng)詞“取法”“效法”義，是“法”才值得“效法”，二義實(shí)一。效法什么呢,
琬圭九寸而繅以象德。(《周禮?考工記?玉人》)
昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物為之備，使民知神奸。(《左傳?宣公三年》)
百官象物而動(dòng)，軍政不戒而備。(《左傳?宣公十二年》)
辨說(shuō)也者，心之象道也。(《荀子?正名》)
然則先王之為樂(lè)也，以法治也，善則行象德矣。(《禮記?樂(lè)記》)
“道”、“物”、“德”之可“象”在于其有價(jià)值，它們都與“生死”聯(lián)系在一起，而不是純粹的空架子。所謂“擬諸形容，象其所宜，故謂之象”?！暗馈薄ⅰ暗隆?、“物”有其“所宜”，“象”即是“象其所宜”，所以，“象”雖有“像”，但“所宜”卻構(gòu)成了“像”的核心。
三、感與象:從物象到意象、心象
以象稱物源于特定的物的觀念，在精神層面，看到的是將象作為范疇，以象表達(dá)意義、意味乃至“道”“神”等普遍性觀念。?
《系辭上》說(shuō):“‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見(jiàn)乎,子曰:‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！薄把浴迸c“書”不能完全達(dá)意，需要借助“象”來(lái)完成?！傲⑾蟆笔菫榱恕氨M意”?！傲⑾蟆敝跋蟆本哂蓄惖囊饬x，相當(dāng)于今天所說(shuō)的范疇。這種用法先秦已有，如“公問(wèn)名于申繻，對(duì)曰:名有五:有信、有義、有象、有假、有類??以類名為象”(《左傳?桓公六年》)?！耙灶惷麨橄蟆奔粗浮跋蟆笔潜磉_(dá)“類”的，是個(gè)類概念。王夫之亦曰:“匯象以成易，舉易而皆象，象即易也?！盵12](P1039)“象”之范疇系統(tǒng)構(gòu)成了《易》，“象”乃是《易》的本質(zhì)特征。需要弄清楚的是，為什么要用“象”來(lái)表達(dá)“意”“道”“神”等普遍觀念呢,“象”之范疇形成的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)是什么,
用“象”來(lái)表達(dá)“意”、“道”、“神”等普遍觀念，最重要的原因是中國(guó)思想世界中精神觀念的結(jié)構(gòu)與象的結(jié)構(gòu)之間具有一致性。“一陰一陽(yáng)之謂道”，道、理等普遍性觀念都蘊(yùn)涵著“陰陽(yáng)”兩相反相成勢(shì)力，陰陽(yáng)之間是以“感”的方式相互作用?！断?彖》具體表述為:“柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與??天地感而萬(wàn)物化生。”陰與陽(yáng)、柔與剛、天與地，每對(duì)相互攻取應(yīng)和，張載精當(dāng)?shù)胤Q之為“氤氳二端”:“天大無(wú)外，其為感者，氤氳二端而已?！盵8](P10)二端相磨相蕩，所成之物象亦含有陰陽(yáng)、顯隱、幽明維度。象中的陰陽(yáng)、剛?cè)?、天地等成?duì)出現(xiàn)、相互作用使“象”神妙非常。?比如，“天象”即是陰陽(yáng)同體者:“天象者，陽(yáng)中之陰;風(fēng)廷者，陰中之陽(yáng)?！盵8](P121)天象如此，地象、人象亦如此:“一物而兩體，其太極之謂與～陰陽(yáng)天道，象之成也?！盵8](P48)地道之剛?cè)?，人道之仁義皆是“一物”之“兩體”，天、地、人之象皆是“氤氳二端”相感而成。所成之象之顯隱、幽明因此互為根據(jù):“盈天地之間者，法象而已矣;文理之察，非離不相睹也。方其形也，有以知幽之故;方其不形也，有以知明之故?！盵8](P8)幽明存乎象，故由“形”而知“幽”，由“不形”而知“明”，天地之間的萬(wàn)象皆是如此。
自在的物象由二端相感而神妙無(wú)方，人達(dá)意則需要自覺(jué)地“立象”。?從自在之物象到自覺(jué)的意象、心象，為什么需要“立”、如何“立”呢,“立”有“興”?義、起義，即從自在到自覺(jué)的站立、挺立。物“象”之興需要人(圣人)使之興、使之起?！傲⑾蟆敝傲ⅰ迸c“己欲立而立人”之“立”一樣，都是按照自己方式確立他者其結(jié)果是己與人、物一起在象中挺立:我立于物之中，物立于我之中，物載著我，我游化于物。物即我，我即物，物我交感成一“象”。在這個(gè)意義上，“象”所示即我之意，“象”所說(shuō)即我所說(shuō)，“象”為我表意，乃至可“盡意”。在此我們就可以理解為什么“立象”可以“盡意”。當(dāng)然，“象”不僅可以盡我之“意”——我的意味，它也可以盡物之“意”——物的意義，即物的生意及物之理。
象之中有物、有我。因有我，故需要“修己”，修己才能保證我與他人相通，才能保證所立之象的普遍性，因此，普遍性也涉及“立人”，使人、我、物共同融合在“象”中?！断缔o》把“圣人”理解為“立象者”，就指明了修己的方向與標(biāo)準(zhǔn)。另一些思想家為避免使象走向純粹的主觀性，自覺(jué)地以器來(lái)規(guī)定象，主宰象，如王夫之說(shuō)“故《易》有象，象者，像器者也”。[12](P1028)章學(xué)誠(chéng)則說(shuō):“人心
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