心外無物
2013-8-3 21:07
執(zhí)象
長春-執(zhí)象乾坤(651403247) 19:58:40
今天講下八卦類象
六種基本象，六種變通象
基本象稱為內(nèi)象
變通象稱為外象
觀象設(shè)卦，一定要用內(nèi)象
斷卦時(shí)，可以使用外象
六種內(nèi)象：心象、應(yīng)象、物象、境象、事象、跡象
六種外象：延伸象、擬議象、趣時(shí)象、轉(zhuǎn)注象、指代象、假借象
圣人作易，觀物象，設(shè)卦象，系卦辭。
后人學(xué)易，玩卦辭，觀卦象，索物象。
學(xué)易是作易的逆過程
根據(jù)事物之象，推導(dǎo)卦象，再根據(jù)卦象推導(dǎo)其他事物象
會大大提高我們觀象的水平
從而實(shí)現(xiàn)占無不驗(yàn)
因?yàn)檫@樣做減少了起卦環(huán)節(jié)的不確定性
觀物象，設(shè)卦象，需要有高超的象學(xué)功底
為此，我們必須掌握八卦的內(nèi)象和外象
下面我們介紹，六種內(nèi)象
概心象、應(yīng)象、事象、物象、境象、跡象六者，全易象之用也。
心象者，性情也。
佛曰：“萬法惟心造，諸相由心生?！?br style="box-sizing: content-box;">是故，心象者，易象之發(fā)端也。
乾健、坤順、震動、巽入、坎陷、離麗、艮止、兌說，八卦之性也
乾剛、坤柔、震起、巽伏、坎下、離上、艮執(zhí)、兌欲，八卦之情也。
八卦之性，見于《說卦傳》
八卦之情，見于《雜卦傳》和本經(jīng)
心象就是性情象
人有性情，卦也是有性情的
性情象是所有取象的基礎(chǔ)
而性情象本身又是從八卦的卦畫之中，推導(dǎo)出山來的
所以是內(nèi)象之中的內(nèi)象
性情象相當(dāng)于八卦的性格
我們在學(xué)習(xí)和應(yīng)用過程中，一定要細(xì)心體會
學(xué)會與卦象交流
應(yīng)象者，氣數(shù)也。
心之臨事、應(yīng)物、對境，三要所觸幾兆，謂之外應(yīng)，順應(yīng)吉，逆應(yīng)兇；
心識所生苦樂，謂之內(nèi)應(yīng)，樂應(yīng)吉，苦應(yīng)兇。
所謂八卦應(yīng)象，就是八卦的氣象、風(fēng)貌
相當(dāng)于心象的外流
人有什么樣的性情，就會有什么樣的精神面貌
卦也是一樣
乾寡、坤眾、震新、巽潔、坎暗、離明、艮素、兌和，八卦之氣也
乾的氣象是孤寡
坤的氣象是庶眾
震的氣象是新生
巽的氣象是潔齊
坎的氣象是暗昧
離的氣象是光明
艮的氣象質(zhì)樸
艮也有光明之象
兌的氣象是和悅
我們也只是舉例子
八卦的氣象不止這么簡單
八卦的氣象不止這么簡單
比如，乾霸氣，坤卑順
震吹牛，巽謙虛
艮偏執(zhí)
坎智慧
離文明
都是八卦性情象外露
產(chǎn)生的氣象
我們稱為應(yīng)象
應(yīng)象是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的名詞
心象是性情，應(yīng)象是氣度、風(fēng)貌
相當(dāng)于人的儀表
乾慢、坤貪、震嗔、巽悲、坎疑、離苦、艮癡、兌樂，內(nèi)應(yīng)之象也。
這是講內(nèi)心的變化
乾九、坤六、震七、巽八、坎三、離二、艮一、兌四，洛書數(shù)也。
乾一、兌二、乾三、巽四、坎五、坤六、艮七、坤八、震九、離十，河圖數(shù)也。
這是氣數(shù)之象
氣數(shù)象是介于心象和物象之象
物象者，形體也。
乾天、坤地、震雷、巽風(fēng)、坎水、離火、艮山、兌澤，物象者也。
乾馬、坤牛、震龍、巽雞、坎豕、離雉、艮狗、兌羊，亦物象也。
這些都出自《說卦傳》，不再細(xì)講
氣聚成形，形聚成體，故物象生于應(yīng)象
應(yīng)象生物心象
境象者，時(shí)位也。
乾甲壬、坤乙癸、震庚、巽辛、坎戊、離己、艮丙、兌丁，先天納甲也。
震子丑、離寅、巽卯辰、乾巳、巽午未、坎申、艮酉戌、坤亥，先天時(shí)位也。
坎子、艮丑寅、震卯、巽辰巽、離午、坤未申、兌酉、乾戌亥，后天時(shí)位也。
這里指列舉了天干和地支
因?yàn)楦芍б寻ㄒ磺袝r(shí)空之象
不用再多說，大家都懂
時(shí)位象的實(shí)質(zhì)是十二消息卦
前兩天花蘿博坐散椅子的卦《山地剝》
應(yīng)期是乙酉
即取坤納乙，艮值酉戌的先天時(shí)位象
境象是定應(yīng)期的重要取象
萬物在時(shí)空中運(yùn)動變化，才會產(chǎn)生吉兇
這是境象的義理
事象者，流轉(zhuǎn)也，萬物流轉(zhuǎn)于時(shí)空，所產(chǎn)生的人事象。
如婚姻、疾病、事業(yè)，都屬于事象
乾父、坤母、震夫、巽婦、坎弟、離妹、艮子、兌女，人倫者也
乾事、坤業(yè)、震官、巽財(cái)、坎婚、離孕、艮宅、兌妾，人事者也。
乾頭、坤腹、震足、巽股、坎耳、離目、艮手、兌口，人體者也。
這些都是事象
人事、人倫、人體之象
事出者有功，物成則有用
所以事物之象，生功用之象
跡象者，功用也。
乾君、坤藏、震動、巽散、坎潤、離烜、艮止、兌說，八卦之功也。
乾行、坤靜、震往、巽來、坎錯(cuò)、離正、艮默、兌言，八卦之用也。
可以看出，功用之象都是動詞
事物之象都是名詞或代詞
時(shí)位之象多是副詞
心象和應(yīng)象，多是形容詞
六種內(nèi)象的邏輯關(guān)系是什么呢？
天命之謂性，性之見端謂之情，
情之發(fā)泄謂之氣，氣之盈虛謂之?dāng)?shù)，
數(shù)之進(jìn)退謂之形，形之消息謂之體，
形體謂之物，物之流轉(zhuǎn)謂之事，
事出而生功，物成而有用，
功用行藏謂之時(shí)位，
時(shí)有否泰，故謂之運(yùn)，
位有升降，故謂之勢，
運(yùn)勢有盛衰，故謂之道。
道有存廢，故謂之教。
教者，所以成命天下也。
這一段講的六種象的邏輯關(guān)系
用了八個(gè)概念
天命、性情、氣數(shù)、物事、功用、時(shí)位、運(yùn)勢、道教
這是我們用六種內(nèi)象占卜的理論基礎(chǔ)
心象生應(yīng)象，應(yīng)象生物象，物象于境象之中流轉(zhuǎn)生事象
事生功，物生用
功用即是跡象
心象、應(yīng)象、物象、境象、事象、跡象，存在一定的因果關(guān)系
基本包括了萬事萬物的所有取象
時(shí)位決定運(yùn)勢，運(yùn)勢決定道之盛衰
建立一個(gè)從天命到成命的哲學(xué)邏輯
心象，屬心所生法。
應(yīng)象、物象、境象屬色法。
事象、跡象，屬因緣造作法。
氣數(shù)發(fā)于內(nèi)，幾兆顯乎外，造作見諸行，吉兇應(yīng)乎事。
是以天命不可違，而人心猶可變。
是故君子見幾而作，善易而不卜。易曰：“介于石，不終日，貞吉?！贝酥^也。
是故君子見幾而作，善易而不卜。易曰：“介于石，不終日，貞吉?！贝酥^也。
我們就是用八卦這六種內(nèi)象，來類比萬事萬物之象
天地萬物皆有受命、性情、氣數(shù)、形體、時(shí)位、功用和運(yùn)勢，
八卦亦具受命、性情、氣數(shù)、形體、時(shí)位、功用和運(yùn)勢。
是故，八卦以類萬物之象，而通神明之德也。
是以，易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道也。
性情者，體也。氣數(shù)、形體、時(shí)位者，相也。功用、運(yùn)勢者，用也。
體相用全，而八卦之人格始備矣。
八卦之人格備，則人與卦可以視界交融，亦可以情景對話。
是故，六象全，則六十四卦俱是畫卷，三百八十四爻皆有生氣，
得之者，洞見天地萬物之法象，而盡得變化活潑之神機(jī)。
得之者，洞見天地萬物之法象，而盡得變化活潑之神機(jī)。
子曰“八卦以象告，爻彖以情言”者，真實(shí)不虛也。
大道先天地而作，圣人窮理性而述。
象數(shù)者，天地之文也。
彖爻者，圣人之言也。
故天地之心體乎圣人，而見端象數(shù)；
圣人之意系諸彖爻，而見于經(jīng)傳。
縱觀八卦六象，有名詞焉，有動詞焉，有狀詞焉。
是故主謂賓備，而補(bǔ)定狀全。
圣人因之而作天地不盡之文章，學(xué)者藉之而體圣人無言之心傳。
六種外象：引伸象、趣時(shí)象、擬議象、轉(zhuǎn)注象、指代象、假借象
引伸象：《系辭》曰“引而伸之，觸類而長之，則天下之能事畢矣”，據(jù)此而得名
引伸象有三種：本體引伸，反體引伸，對體引伸
本體引伸，據(jù)一卦已知之象，推斷其未知之象
坤，物象為布，跡象為包，氣象為下，包下體之布，故為裳
乾，物象金玉，金玉為精粹之物，故其氣象為精、為粹、為純、為一
兌：物象澤，澤之功以聚水，故其跡象為聚集
兌：境象為秋，立秋之氣變化取大，故其跡象為變化
反體引伸，據(jù)反卦之象，推導(dǎo)本體之象
震，心象動，艮反之，故心象止
巽，心象伏，兌反之，故心象見
巽，心象悲，兌反之，心象樂
對體引伸，據(jù)對體之象，反推本體之象
乾，心象健，坤對之，事象為病
震，跡象為出，巽對之，心象為入
震，嫁，巽娶
坎，氣象暗，離氣象明
坎，事象病；離，事象醫(yī)
兌，事象為語，艮，事象為默
艮，變象戒；兌，變象欲
兌，跡象欲
這是引伸觀象三法
下面講擬議象
擬議象：《系辭》云：“擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。”擬議之象，據(jù)此得名。
擬議者，擬一卦之體，議六爻之象者也。
《說卦傳》言“其于地、其于馬、其于木”者，夫子發(fā)擬議之例也。
坎，其為木也，為堅(jiān)多心
坎不是木
但占得木之事，而遇坎卦
則將坎卦，擬議為木
所以擬議之象，是純粹的外象
《咸》言“拇腓股思脢舌”者，圣人泄擬議之機(jī)也。
咸卦是擬議人體的
故初到上，六爻分別擬議拇、腓、股、心、脢、舌
坎之為水，一陽象干道，兩陰象支流。
巽之為木，初陰象根，中陽象干，上陽象枝葉。
擬議之象，相當(dāng)于六爻占法之中的“鬼谷分爻”
也相當(dāng)于六爻所講的“爻爻皆是用神”
八卦皆可為馬，皆可為木
乾為馬，馬之群體
震為馬，善鳴、善行
坎為馬，美脊，下首
震馬之善鳴，取其心象
坎馬美脊，取象物象，即一陽居中之形體
坤為鍋，這是鍋的大類
震為鍋，是沒有蓋的鍋
離為鍋，則有蓋子，有壓力
艮為鍋，反置
這些都是擬議之象
是假設(shè)震為馬
假設(shè)震為鍋
不意味，震的本象就是馬或鍋
所以稱之為擬議之象
擬議之象，多用于占卜
下面講趣時(shí)之象
趣時(shí)象：《系辭》云：“變通者，趣時(shí)者也。”據(jù)此而得名
趣時(shí)者，因時(shí)變易，從容中道也。
《說卦傳》言“乾為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬”者，圣人發(fā)趨時(shí)之例也。
乾之為馬，其性剛健，故少壯良馬，垂暮老馬，伏櫪瘠馬，無制駁馬。
駁馬有兩種說法：一種是猛獸，可以吃老虎
另外一種是馬老之后，毛色變雜
兩種說法都可取
乾之為馬，亦是時(shí)物，旺相良馬，休囚老馬，死絕瘠馬，極旺駁馬。
趣時(shí)象，可以解釋卦象完全相反的原因
震為春，主生發(fā)
到了秋天，反而主收殺
因?yàn)榍锾?，震氣已絕
反生為殺
兌為悅，衰弱之時(shí)，反生憂
悅者和也
然兌亦有毀折、殺伐之象
皆是因時(shí)變易，以從道也
下面講轉(zhuǎn)注象
震為北斗，春夏東指、南指，萬物皆出，故為生
秋冬西指、北指，萬物皆伏，故為殺
震為雷，春分發(fā)聲，秋分收聲
雷之發(fā)聲，萬物隨之挺出，故震為出
雷之收聲，萬物隨之伏藏，故秋時(shí)震亦可為入也
轉(zhuǎn)注者，取類先后天時(shí)位，輾轉(zhuǎn)相注也。
也就是說，轉(zhuǎn)注象是境象的引伸
隨時(shí)位而相互注釋
《說卦傳》曰“乾為大赤”又“離為乾卦”者，圣人發(fā)轉(zhuǎn)注之例也。
先天乾居西北，后天艮居西北，故乾有天門的取象，艮有天的取象
先天坎居西方，后天兌居西方，故坎為水，兌亦為水
坎為豬，兌是小豬
同理
坤坎同宮，故坤為水，坎亦為土
坤為眾，坎亦為眾
坤為民，坎亦為民
不僅如此
六十四卦的命名，也與八卦的時(shí)位象有關(guān)
火天大有，大有眾也，乾離同宮
地水師，師者眾也，坤坎同宮
水澤節(jié)，節(jié)者合也，坎兌同宮
雷火豐，豐者大也，離震同宮
風(fēng)澤中孚，孚者符節(jié)也，兌巽同宮
所以學(xué)易之人，河圖、洛書、先天圖、后天圖，要時(shí)刻放在心中
轉(zhuǎn)注象，可以解釋很多我們不理解的取象
比如，艮為金，蒙六三見金夫
艮與乾同宮之故
易林有乾為石的取象，也是艮之轉(zhuǎn)注
雜卦：井通而困相遇
困為什么是相遇？以其坎兌同宮故
井為什么是通？
坎與坤同宮，巽與坤同宮，水風(fēng)井，通于坤者也
震有殺伐之象，為什么？
離為戈兵，震離同宮之故
離有三公之象，為什么？
離與震同宮，震為諸侯
下面講指代象
指代，指一畫之精，代全卦之象。
離得坤之精，故坤為腹，離為大腹
坎得乾之精，故乾為大赤，坎為赤
乾為夫，坎亦為夫
乾為首，坎為大首
坎為夫，為首的取象，見諸左傳
乾為首，坎為下首
因?yàn)榭矠殡[伏，故取為下首
低頭垂首，謂之下首
坤為牛，離為牝牛
左傳：純離為牛
艮為山，鼻子是面之山，故艮為片子
艮為鼻子
鼻子象征自我，故艮為我、艮為身
這是典型的指代之象
艮也為面
這都是指代
這是指局部代全體
還有指全體代局部的
如兌為口，故有牙的取象
指代象是宇宙全息統(tǒng)一論在易學(xué)上的應(yīng)用
下面講假借象
假借和擬議的本質(zhì)是用象的方法
假借象分三種：借聲、借形、借位
乾為錢，離為罹，坎為坷，兌為對，艮為根，這是假聲
乾為先，也是借聲
兌為缺，乾為圓，坤為斷，震為仰，艮為覆，離為虛，這是借形
乾為甲壬戌亥，這是借位
乾為狗，離為馬，兌為雞，也是借位
借用先天或后天八卦的時(shí)位
取物象或境象
這就是借位
六種外象講完了
