刀子嘴說事
世相千般態(tài)，江湖一把刀。
鋒芒邪處指，慧眼望東皋。
一把刀者，江湖一詩人爾，今開“刀子嘴說事”欄，以犀利言辭向公眾剖析世間萬象，嬉笑怒罵，鞭邪揚(yáng)善，刀刀見血。
愛之乎？惡之乎？畏之乎？恨之乎？諸君隨意。刀子嘴豆腐心，只渡有緣人。
當(dāng)今古詩詞缺少的是什么？
文/一把刀
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)文化的傳承變得更加便捷，人們通過網(wǎng)絡(luò)獲得知識(shí)，進(jìn)行創(chuàng)作，又通過網(wǎng)絡(luò)傳播出去。尤其可喜的是，許多原本認(rèn)識(shí)不到網(wǎng)絡(luò)功能強(qiáng)大的老同志也與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)上網(wǎng)，玩起QQ與微信，參與進(jìn)來，中華詩壇呈現(xiàn)出老中青傳幫帶的良好局面，古詩詞的創(chuàng)作陣營越來越龐大，據(jù)估算，這支隊(duì)伍達(dá)數(shù)百萬人之巨。
近日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》， 《意見》指出：實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護(hù)國家文化安全、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義。
無疑，這對(duì)弘揚(yáng)詩詞文化，具有戰(zhàn)略意義的高度，詩詞的傳承與發(fā)展，無論是官方還是民間，皆呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的繁榮景象，形勢(shì)喜人。
欣喜之余，我們不妨總結(jié)回望，冷靜思考，那就是，當(dāng)今的詩詞，缺少的是什么？
一把刀認(rèn)為，我們需要辯證地看待中華詩詞的現(xiàn)狀，多了什么，少了什么。把不該多的雜質(zhì)剔除，把所欠缺的充實(shí)。那么我們的詩詞文化，就會(huì)更加有序地迎來一片嶄新的天地。
一、當(dāng)今的詩詞不缺數(shù)量，只缺質(zhì)量。
在鋪天蓋地的網(wǎng)絡(luò)詩詞論壇、詩詞群中，每天要誕生多少詩詞？這個(gè)數(shù)字無法精確統(tǒng)計(jì)出來，但數(shù)量應(yīng)該可達(dá)數(shù)十萬計(jì)。
想想確實(shí)可怕，古人千百年傳下來的詩的總量，今人極有可能一天的時(shí)間就有了這個(gè)數(shù)。若是一年、幾十年下來，那得有多少詩呢？這應(yīng)該是天文數(shù)字了。
問題就來了：這里有多少好詩呢？在詩的海洋里，又有多少好詩被淹沒了呢？千萬別說是金子總會(huì)發(fā)光，把幾粒金子扔到沙海中，你要淘出來也不是件容易的事。
求量不求質(zhì)，成了當(dāng)前很多作者的常態(tài)。經(jīng)過長(zhǎng)期觀察，發(fā)現(xiàn)有的圈子、有的群，有的人天天發(fā)詩，甚至是一天多首、幾十首。讓一把刀很是困惑：這些人怎么那么有“才”呢？他們的感情怎么那么豐富呢？他們不要上班嗎？簡(jiǎn)直就是一部造詩機(jī)器，詩，成了流水線下出來的產(chǎn)品。
想想陸游，活了85歲，寫了七十來年，也就流傳九千多首詩。按七十年的日子來計(jì)算，平均三天左右出一首。
愛詩，可以理解；多寫，可以叫做勤奮，似乎也無可厚非。但如果把寫詩當(dāng)作了任務(wù)，明明無言偏要言，明明無詩總是詩，日賦百首，不就是 “濫情”嗎？
詩，言志；詩，傳情；詩，達(dá)意。詩，是文學(xué)作品，不是產(chǎn)品。
那些一天到晚、一年四季不停寫詩、擺詩的人，是否想過這問題：你的詩，有幾首精品？
二、當(dāng)今的詩詞不缺矯情、只缺真情。
閉門造車出來的詩詞，景假情偽，猶如假山盆景，直似塑料花?！伴e坐家中歷天下，懶依床鋪說游春。嚴(yán)冬爭(zhēng)寫春秋怨，滴酒未沾發(fā)醉音?！?/p>
“假山盆景詩詞”儼然成了一種潮流，成泛濫成災(zāi)之勢(shì)，究其原因，是這些作者忽視了文學(xué)的本質(zhì)問題：源于生活、反映生活、高于生活，一廂情愿地把詩詞理解成高雅之事，便故作高深，憑空臆造。
詩詞之道，一在章法，一在情具。離開了現(xiàn)實(shí)的土壤，這朵詩詞之花，也不過是謊花，有花無果。細(xì)察不少詩詞，玩的是文字游戲，脫離了實(shí)際，堆砌詞藻，照搬古人，所借之景，所托之物，動(dòng)不動(dòng)就是“折柳、看劍、更漏、吹簫”一些已經(jīng)在現(xiàn)代幾近絕跡了的東西，花前月下的一份浪漫夾著陳腐的僵尸味道；亦有才高者，或能出口成章，信手拈詩，洋洋灑灑，其詩水平頗高，然玩的也只是一份技巧，獨(dú)獨(dú)少了一樣?xùn)|西：真情。正如熊東遨先生《求不是齋詩話》所言：“詩者，文學(xué)之精也，難從筆上得來，應(yīng)自心中流出。心中無激情，不可強(qiáng)做，勉強(qiáng)落筆，恐其畫虎不成反類犬耳，縱有千言，何足言價(jià)？”
胡仲孺《簡(jiǎn)齋詩箋敘》說：“詩者，性情之溪也。有所感發(fā)，則軼入之不可遏也。”嚴(yán)羽《滄浪詩話》又說：“詩者，吟詠情性也。”詩，是詩人情感與生活碰撞后的藝術(shù)表達(dá)。缺乏真情的詩詞，有時(shí)顯得假大空，有時(shí)顯得惺惺作態(tài)，俗不可耐。
詩，是藝術(shù)，不是技術(shù)。不知何時(shí)起，當(dāng)代詩壇流行起步韻唱和來，許多人在哼哼唧唧中表白著虛情假意，技術(shù)起來。
唱和本是指唱歌時(shí)一方唱、彼方和，就是一唱一和。唱和有兩種不同的方式：一種是甲方贈(zèng)乙方詩詞，乙方根據(jù)甲方詩詞的原韻寫來回答，白居易、元稹二人依韻唱和的詩是為代表。另一種是乙方回答甲方所贈(zèng)詩詞，只根據(jù)原作的意思而另自用韻，柳宗元與劉禹錫之間的唱和是為典型。
步韻，又稱為“次韻”，是和詩的一種方式。使用原作詩者用過的某一韻或某幾個(gè)字，和詩者依次使用相同的韻字，這就是步韻，取步步跟隨之意。步韻詩因?yàn)橐皆嶍嵞_，所以寫來不免牽強(qiáng)而不很自然順暢。步韻詩始于白居易同元稹的互相唱和，至宋代而大盛，至今日而大亂。
唱和是一件高雅之事?？梢詡鬟f友情，抒發(fā)交流思想感情，增進(jìn)彼此的了解和友誼，也可切磋提高詩藝。
但唱和不是瞎唱和，更不是瞎攙和。舊體詩壇刮起的瞎唱和之風(fēng)應(yīng)該引起注意。有時(shí)，一首詩唱和者竟達(dá)數(shù)百數(shù)千數(shù)萬之眾，前呼后擁，煞是熱鬧。究其因，概國人盲從心理尤甚，拍馬之心強(qiáng)烈：既是雅事，我也去雅一把。 至于寫得怎么樣，被和者本人知不知道，根本不用管，反正能湊上數(shù)就行。
唱和存在幾個(gè)問題：一曰泥古不師古，趨新不創(chuàng)新。追求形式新穎，內(nèi)容卻欠創(chuàng)新，流于平庸，以速度快為傲。二曰投桃報(bào)李，互相吹捧。你贈(zèng)我酬，本是人之常情，但如果明明兩個(gè)人都不熟悉甚至不認(rèn)識(shí)，無任何交情，卻言不由衷地大唱友誼地久天長(zhǎng)；明明對(duì)方人品作品一般，卻大彈著高山流水，以子期伯牙互喻，就是自欺欺人了。三曰礙于情面，應(yīng)付了事。既然你送了我，我不送你，面子上似乎過不去，也顯得自己沒水平，于是只好抓耳撓腮、絞盡腦汁、搜腸刮肚，瘦老母豬拉硬屎一般，硬生生地?cái)D出來，趕緊交差，對(duì)付過去。總而言之，因韻害意。吳喬《答萬季野詩問》：“步韻最困人，如相歐（毆）而自縶手足也。蓋心思為韻所束，于命意布局，最難照顧。今人不及古人，大率以此?！薄?/span>
唱和其實(shí)是有術(shù)的。首先，應(yīng)端正心態(tài)。不唱和并不丟臉，有詩興、有靈感，就和之，絕不勉強(qiáng)自己；不為求雅而傷雅，不慕虛名，恬淡自適，不去逞強(qiáng)弄巧，也不勉強(qiáng)自己。其次，需擺正韻與意的關(guān)系。情意是詩詞的靈魂，步韻和詩不能束縛詩詞意境的創(chuàng)造和意蘊(yùn)的深化，不因韻傷意。第三，當(dāng)尊重原韻，同中求變。在韻部、韻腳字及組構(gòu)意象的選擇上，原作始終主動(dòng)自由，存在優(yōu)勢(shì)，步和者被動(dòng)受制，居于劣勢(shì)。所以，我們可以在同韻內(nèi)選字，用“和韻”的方式，降低難度，最大可能的滿足“意”，而不被“韻”捆綁住。第四，多和詩少步韻?？梢愿鶕?jù)對(duì)方詩意，創(chuàng)作一首遙相呼應(yīng)的詩作，取其意，揚(yáng)其意，韻上則完全不受對(duì)方影響，達(dá)到回贈(zèng)的目的。
詩人之情，貴真也。吾輩于唱和之時(shí)，是否思慮：吾之和，源吾本心乎？
三、當(dāng)今的許多詩人不缺交際，只缺風(fēng)骨。
風(fēng)骨，在概念上指剛正的氣概，頑強(qiáng)的風(fēng)度、氣質(zhì)，反應(yīng)在詩人及作品上，更多地強(qiáng)調(diào)詩人的清高氣節(jié)。楊子怡教授在《人間要真詩》中提到：“為詩首重風(fēng)骨。風(fēng)骨懔懔，其格自高。人有風(fēng)骨，詩則清剛。其人無骨其詩則無脊梁?！毙軚|遨先生《求不是齋詩話》又云：“做詩必先做人，人品高，詩品自高。道德文章，二而一也，豈容分割？詩以才傳，更以品傳。秦檜為宋朝宰輔，三甲出身，才當(dāng)不匱，而品行卑下，故后世不知秦檜有詩?！?nbsp;
現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)，人們的交往，比過去方便了許多，于是在光怪陸離的詩壇上，各色人等紛紛上場(chǎng)，上演著一幕幕詩詞圈的活喜劇。
1、沽名釣譽(yù)，社長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)、院長(zhǎng)、大師、泰斗滿天飛，才子才女遍地是。
隨便一個(gè)人，建個(gè)群，嫌“群主”的稱號(hào)不過癮，便自封成了“某某詩社”“某某詩會(huì)”“某某詩歌學(xué)院”的社長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)、院長(zhǎng)。若是玩玩倒也沒啥，久而久之，入戲太深，連自己都信以為真了，以為自己真成領(lǐng)導(dǎo)了，便常以居高臨下的姿態(tài)俯瞰群?jiǎn)T，他的意志就是圣旨，就是真理，他的詩作便是人間絕品，容不得別人說道。
隨便一個(gè)人，建個(gè)小網(wǎng)站，便自封某某詩網(wǎng)創(chuàng)始人、董事長(zhǎng)，其實(shí)，就光桿司令一個(gè)。
隨便一個(gè)人，可以招攬一批人，成立“世界、地球、宇宙”級(jí)別的詩協(xié)會(huì)，可以搞個(gè)全國性的大賽，舉辦全國性的論壇，可以匯編世界級(jí)別的《詩詞大典》，把一眾詩人忽悠得找不著北，不知不覺中癟了腰包。
有的人，混跡詩壇日子久了，做了這里的名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、那里的名譽(yù)社長(zhǎng)，啥啥啥的，便儼然以“泰斗”自居，沉醉于此，大概沒什么值得稱道的光輝歷史，連跟寫詩沒關(guān)系的幾十年前做過“少先隊(duì)輔導(dǎo)員”也要在簡(jiǎn)歷中書上一筆，顯擺得瑟一番。這種有名無實(shí)、顧而不問的人物，倒是招搖得很，今天這里講課，明天那里做報(bào)告，卻見不到他有哪首好詩。
有的人，不知在哪兒的地?cái)傂?bào)、微信平臺(tái)發(fā)了幾首歪詩，甚至可能只是見于什么黑板報(bào)上，簡(jiǎn)歷便是“作品散見于”哪哪哪，整個(gè)詩詞圈，“散見”一詞到處可見。
有的人，一稿多投、幾十投，混跡于各群，闖下“才子、才女”的稱號(hào)，發(fā)詩在各群，只是為了收獲鮮花和掌聲，一遇到批評(píng)意見，便心情敗壞，更有甚者，直接開罵。
有的人，收徒成癮，號(hào)稱“某某門”“某某派”，徒子徒孫成百上千，“師叔、師姑”“師兄、師妹”滿院子都是，直似《天龍八部》里的丁春秋，恨不得門下弟子呼他“我派老仙，詩藝無雙，一統(tǒng)詩壇，壽與天齊”。
2、把溜須拍馬、歌功頌德當(dāng)做正能量，以奴性為榮。
5月23日，一把刀發(fā)布《刀子嘴說事/看看，中華詩詞是怎么被糟蹋的？》一文，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)酵，被紛紛轉(zhuǎn)發(fā)，幾天時(shí)間，瀏覽量突破一萬六，并得到當(dāng)代不少真正名家的高度贊譽(yù)。
就這篇以私人名義發(fā)布，跟任何協(xié)會(huì)、單位都挨不上半點(diǎn)聯(lián)系、被公認(rèn)為滿滿正能量的文章，卻由于文中批評(píng)的對(duì)象身份敏感、特殊，引起了好些人的恐慌。
文章發(fā)布的第三天，一家我掛了顧問的“協(xié)會(huì)”的“會(huì)長(zhǎng)”找上我，稱他的“領(lǐng)導(dǎo)”讓他轉(zhuǎn)告我，要求我刪了文章。
文章發(fā)布的第十天，也就是昨天，我掛了顧問的一個(gè)著名詩社，一位素?zé)o往來亦無恩怨的“元老”，竟顛倒黑白，向社長(zhǎng)告我黑狀，無中生有地造謠，說我這篇文章打了詩社的旗號(hào)。
真是咄咄怪事：此文不涉及政治，并未人身攻擊，只是剖析詩壇現(xiàn)象，又完全以私人名義發(fā)，不可能連累任何個(gè)人和組織，更何況文責(zé)自負(fù)，我這個(gè)作者都不擔(dān)心，被批評(píng)的當(dāng)事人及下屬都沒反應(yīng)，那些不相關(guān)的旁觀者居然能夠睜眼說瞎話，那些芝麻大的“領(lǐng)導(dǎo)”居然能夠主動(dòng)不知替誰操起心來，敢要求我刪除文章。
究其因：奴性。
奴性，可以讓某些詩人斷了脊梁骨；奴性，可以讓某些詩人頻發(fā)阿諛之辭；奴性，可以讓某些詩人活得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；奴性，可以讓某些詩人無中生有。
一些人嘴上所謂的正能量，其實(shí)就只是溜須拍馬、歌功頌德，帶來的多是負(fù)能量。對(duì)敢說真話、實(shí)話的真正的正能量，他們大旗可以揮得高高的，肆意打壓。
剛剛過去的端午節(jié)，不知多少人以詩紀(jì)念屈原。試問：我們筆下的屈原，他是怎么被放逐的？他為何要投江？紀(jì)念屈原，緬懷的是他的忠貞愛國。屈原可有教我們拍馬屁？如果一點(diǎn)起碼的風(fēng)骨與廉恥都沒了，配稱詩人嗎？配寫詩紀(jì)念屈原么？“忠貞”二字，難道只需要掛在嘴上么？
說到詩人的風(fēng)骨，?？吹接腥苏f，我就只寫詩，不議政。一副“莫談國是”的樣子，既可愛，又可憐，好像只有風(fēng)花雪月才是詩，真是大錯(cuò)特錯(cuò)，其實(shí)，詩的功能本來就是言政。
詩，源于西周的禮樂政治活動(dòng)，是政壇言說的產(chǎn)物。在西周，詩的言說主體的身份為朝廷官員，言說對(duì)象為君臣，言說內(nèi)容自然也不能脫離政治，故“詩”一開始就承擔(dān)著政治言說的特殊功能?！秶Z·周語上》載歷王時(shí)的邵公說：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩”，其功能就是補(bǔ)察時(shí)政。周代的禮樂政治重要的一點(diǎn)，就是通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，所以周代設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)來負(fù)責(zé)這一工作。《禮記·孔子閑居》載，孔子說：“詩之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂亦至焉?！笨梢?，在周代，戰(zhàn)國以前的人將詩看做是禮樂的一部分，詩所承載的是禮樂道德的價(jià)值取向。
稱詩不言政，只是風(fēng)花雪月者，是曲解了詩之功能；把獻(xiàn)策演繹成溜須拍馬、歌功頌德者，不是別有用心，就是奴性使然。
詩，就是言志，就是干預(yù)，就是責(zé)任。揭弊，是有擔(dān)當(dāng)?shù)恼芰?。?dāng)然，揭弊不能無序無度，不能無限制地放大。詩人的對(duì)社會(huì)政治的關(guān)注，一切應(yīng)基于以愛國為初衷。
詩，需具真情；詩人，需具風(fēng)骨。
現(xiàn)在的詩壇，玩詩者，眾；有風(fēng)骨氣質(zhì)的詩人，鮮。
在弘揚(yáng)詩詞文化的大背景下，愿詩人們多講點(diǎn)良心話，多做點(diǎn)有良心的事，多一份擔(dān)當(dāng)。
愿我們的詩壇，少一點(diǎn)浮躁，少一絲雜質(zhì)，多一份純凈。
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