講到斯賓諾莎，我就不能不講愛因斯坦。這是因?yàn)?，愛因斯坦和我一樣衷心接受斯賓諾莎，而且愛因斯坦的話更生動，讀者聽起來會對斯賓諾莎的上帝有更好的理解。
但更重要的是，我們會看到，愛因斯坦是如此接受斯賓諾莎，以至于在一些事情上，如自由意志的有無，我認(rèn)為，他們有著同樣的錯誤理解和自相矛盾。
把這事與物理學(xué)史做一下對比也很有趣：我們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴到宇宙行星運(yùn)行火箭軌道，用牛頓定律基本就足夠了。但是威力如此巨大的牛頓定律還是要被愛因斯坦的相對論所代替或完善。在微觀領(lǐng)域，牛頓定律也要被二十世紀(jì)發(fā)展起來的量子力學(xué)所代替。量子力學(xué)的一些觀點(diǎn)，如客觀世界的不確定性，一直不被愛因斯坦所接受。我們會看到，斯賓諾莎的思想，就如牛頓定律一樣偉大，但也有他的局限性，而愛因斯坦，就如他沒有完全接受量子力學(xué)的思想一樣，非常執(zhí)著地堅(jiān)持牛頓式的斯賓諾莎思想。
就如量子力學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代生活中所產(chǎn)生的巨大作用一樣，量子化馬上讓斯賓諾莎思想鮮活起來，強(qiáng)有力地影響我們對這個世界的了解，這包括，道德倫理，自由意志，宗教紛爭，政治對立，愛恨情仇，所有層面上。
我們先來看看愛因斯坦的宗教觀和他關(guān)于斯賓諾莎所說的話。內(nèi)容基本來自瓦爾特 埃塞克森寫的《愛因斯坦傳》一書的第十七章。
有一次，愛因斯坦被邀與幾個朋友聚會。期間，一位朋友說他如何相信星占學(xué)，愛因斯坦笑著說這完全是迷信。這時候另外一個朋友開始說起宗教也無非是迷信而且開始大談特談宗教的不是。主人于是提示這位朋友說，愛因斯坦可是個宗教之人。那位朋友轉(zhuǎn)向愛因斯坦說，不會吧，你真是宗教之人？
愛因斯坦回答說，”是的，你可以這樣說。用我們有限的能力去探索大自然的奧秘，你會發(fā)現(xiàn)，在我們發(fā)現(xiàn)的定律和各種相關(guān)關(guān)系之后，還是有那么多細(xì)微的，難以摸清，難以理喻的東西。對這些我無法明了之事物的敬畏構(gòu)成了我的宗教。在這個層面上，是的，我是個宗教之人?！?/p>
大概在五十歲的時候，愛因斯坦接受了一次采訪，主持人問到，”你相信歷史上有耶穌基督這個人嗎？“ ”當(dāng)然！“愛因斯坦回答說，”讀福音書的時候，沒人能懷疑基督曾經(jīng)活在這個世界上。他的品性躍然紙上，跳動在字里行間。神話不會有這樣的生命感?！?”那么，你相信上帝嗎？“主持人繼續(xù)問?！蔽也皇莻€無神論者?！皭垡蛩固够卮鹫f，”因?yàn)檫@個世界超出了我們有限的心力所能理解。我們就如一個小孩，走入一個巨大的圖書館，四周擺著用各種語言寫成的無窮本書。這個孩子知道什么人一定寫了這些書，但是他不明白那是什么語言，也不知這些書是如何寫成。這個孩子依稀覺得這些書的蘊(yùn)含著一個神秘的秩序，但不知是什么。對我來說，即使是最智慧的人，對上帝也抱有這種敬畏的態(tài)度。我們看到宇宙神奇的秩序，服從一些確定的定律，但我們對這些定律還是不能完全了解，與那個孩子處于同樣的位置?！?nbsp;
“這是猶太人的上帝概念嗎？”主持人繼續(xù)問?！拔沂莻€決定主義者，我不相信自由意志。”，愛因斯坦這句話的意思，我想是說上帝的規(guī)律性主宰了一切，包括我們每個人的行動。他繼續(xù)回答說，“猶太人相信自由意志，他們認(rèn)為人可以塑造自己的生活，在這點(diǎn)上，我不是個猶太人?！?我再解釋一下，愛因斯坦認(rèn)為猶太教相信個人可以選擇做什么，個人行為不是由上帝的規(guī)律所決定，所以個人要選擇做讓上帝高興的事；否則就會受上帝懲罰。
1930年，愛因斯坦還寫了一段文字，題為“我的信仰”。結(jié)尾之處，他再次解釋他是宗教之人的含義。他說：
“人最美的感受在于能感受事物的神秘性。這是真正藝術(shù)真正科學(xué)的搖籃，至為根本。失去這種感覺，對神秘感無動于衷，不再驚愕，就像捻滅了的蠟燭，亦如死去。在我們能感知的一切事物之后，有我們心力無法直接抓住的部分，那份我們只能間接感受的美和極致，那就是宗教。在這個意義上，也僅僅在這個意義上，我是個宗教之人?！?/p>
對一些人來說，愛因斯坦的宗教觀已經(jīng)是很清楚了：他的上帝，就是神化的自然，即斯賓諾莎意義上的上帝。但是對更多的一些人，尤其是基督徒來說，那些話還是不清楚。愛因斯坦有次更加明確的說到：
”我不能想象一個似人的上帝，他直接去影響每個人的行動，還要去審判他自己創(chuàng)造的生靈?！?/p>
紐約的一個小女孩給他寫信說，”科學(xué)家祈禱嗎？“ 愛因斯坦回答說，”科學(xué)研究的基礎(chǔ)是，萬物變化由自然定律決定。人的行為亦如是。由于這個原因，一個科學(xué)家很難會相信，事物的變化會因?yàn)樗亩\告而變更，即事物的規(guī)律性會被一個超自然的神力所改變?！?/p>
但是，這不等于沒有一個萬能的，比我們?nèi)祟愑邢拗砀鼜?qiáng)大的神，愛因斯坦說，”每個嚴(yán)肅的科學(xué)家都知道，自然定律呈現(xiàn)出一種靈，遠(yuǎn)超人所能為，讓人謙卑。在這個意義上，追求科學(xué)確確實(shí)有一種特殊的宗教感，雖然不同于教徒的宗教感?！?/p>
在另外一個場合，愛因斯坦說到：科學(xué)只能為那些對真相和理解抱有深切渴望的人所開啟，這種感覺，是宗教感。” “這個情景可以這樣想象：沒有宗教的科學(xué)如同瘸子，沒有科學(xué)的宗教如同瞎子?！?/p>
這最后一句話經(jīng)常被宗教人士引為科學(xué)家也需要信仰耶穌基督的話語，但這個宗教顯然是愛因斯坦的宗教感而已。紐約一個猶太教會的拉比寫信給他?！澳愕降资欠裣嘈派系?，五十個字請回答。”愛因斯坦用一半的字回答說，“我相信斯賓諾莎意義上的上帝，他在自然和諧的規(guī)律里呈現(xiàn)出他自己，而不是關(guān)心人類命運(yùn)和行為的上帝?！?/p>
這些都是斯賓諾莎的基本思想，包括他提到的不存在什么自由意志的說法。這個說法認(rèn)為，個人的所作所為，都事先如星球軌道一樣，由上帝的運(yùn)動規(guī)律所決定。因此人沒有自由意志，我們認(rèn)為我們有選擇，但那只是一種錯覺。
果真如此，也就沒有倫理道德之說了。關(guān)于這一點(diǎn)，我覺得。即使不用量子的概念也可以反駁。那就是，回到斯賓諾莎的原著《倫理學(xué)》假設(shè)，在那里，斯賓諾莎的最基本公理是，上帝是全能的，空間，時間，及各種屬性上，上帝都是無限的。但是人卻不是萬能的，是有限的。既然如此，人類所能得到的信息，所能處理的信息，他的判斷力分析力決策力都是有限的。這樣各方面都有限的情況下，他面對的事情對他來說是不確定的，不是有某個路徑清清楚楚是最佳的。他在做決策時，包含了碰運(yùn)氣的因素，這時他就只能做選擇。
如果人的行為都是上帝規(guī)律決定的，個人的選擇并不是真實(shí)的，那么人們就無需對自己的所作所為負(fù)責(zé)。也就沒有什么倫理道德之說了。有趣的是，斯賓諾莎和愛因斯坦兩人都是極其恪守倫理道德之人，斯賓諾莎的人格是所有哲學(xué)家里最受人稱道的。黑格爾的那句話”要達(dá)到斯賓諾莎的哲學(xué)成就是不容易的，要達(dá)到斯賓諾莎的人格是不可能的?！罢f明了斯賓諾莎的人格。至于愛因斯坦的家庭之事可能會有異議，但他在公眾場合及其自律。斯賓諾莎《倫理學(xué)》也主要是講在這個自然神的世界里，人應(yīng)當(dāng)如何生活。再引用一下斯賓諾莎那句美妙話語：
“雖然我說的這一切不易得到，但是它們是可以得到的。就如稀世珍寶，要得到它當(dāng)然不容易。因?yàn)槿绻毁M(fèi)吹灰之力人就能得到救贖，為什么人人都視它不見呢？但是記住，所有優(yōu)秀的東西，得之之艱難，一如它們的罕見?！?/em>
姑且先不說斯賓諾莎給出的辦法是否是優(yōu)秀的東西，但這樣難尋的東西，如果人孜孜不倦的去尋找，去判別，不正是說明人是有自由意志，可以自己去選擇嗎？
誠然，我們所處的環(huán)境決定了我們的行為?；酵降募彝ジ菀壮龌酵?，伊斯蘭國家更容易出穆斯林，生在亞洲更可能是佛教徒，但是都不足以說我們所有的路徑都已被確定。
最根本的不確定性當(dāng)然來自大自然自身的不確定性。愛因斯坦一直不能接受量子力學(xué)的根本觀點(diǎn)，即不確定性，說過“上帝不擲骰子”的話，但其實(shí)，上帝自己就是自然，根據(jù)量子力學(xué)，上帝自己就具有不確定性，在不確定性存在的情況下，人必須選擇。
有一天我想到斯賓諾莎的時候，忽然想到把它量子化。但是讀《愛因斯坦傳》的時候，發(fā)現(xiàn)量子力學(xué)大師之一的波恩已經(jīng)看到了這一點(diǎn)。他在給愛因斯坦的信中提到了類似的觀點(diǎn)，雖然我還沒有讀這封信，也不知他是否談到斯賓諾莎。我只在這本傳記之中看到一句話，“對波恩來說，量子不確定性提供了從決定論的兩難境地逃脫的可能性。如很多那個時代的哲學(xué)家，他用量子力學(xué)自身帶來的不確定性來解決嚴(yán)格自然律和倫理自由間的分歧?！?/p>
回到量子力學(xué)賦予自然上帝的多相性。上帝的無限性和萬能性，必然使得他包含多相性。在量子狀態(tài)下，上帝本身仍然是不為人的祈禱所動的，他只是提供給觀測者，即祈禱者一個機(jī)會，讓他在心理上得到他所需要的結(jié)果。
這個多相性也給各種宗教存在的理由，上帝本身不是他們所認(rèn)識的一相上帝，但是他們的測量使得他們只能看到上帝的一相。這使得他們都認(rèn)為自己的上帝才是真的，正如盲人摸象。
沒有一個一相的宗教是真正的多相上帝。佛教里的上帝，可能最接近這個自然多相之上帝。但是每一相的上帝，都有它存在的理由，而且，每一相的上帝可以是非常深邃?；浇痰囊幌?，可以在藝術(shù)上做到如此深邃。佛教，只有莫高窟的規(guī)模，沒有在藝術(shù)上發(fā)展的那么深邃，但不是永遠(yuǎn)如此。
政治觀點(diǎn)也是一樣，實(shí)際狀況是很多相，很多不同的問題需要解決。各種利益集團(tuán)自身所認(rèn)識的觀點(diǎn)使得他們只看到一些相，拋棄其他相。
愛恨情仇，都是各人只看到自身的一面，不是全部。雞湯是一面，輕松小說一小面。偉大的作品，如紅樓夢，戰(zhàn)爭與和平，則給你看到世界更多的面。
有時你只能蒙住雙眼去選擇，不知對錯。
那是薩特的存在主義。比如，有個年輕人問薩特，我是參加戰(zhàn)斗冒著為國捐軀讓我母親失去他唯一的兒子呢，還是隱藏起來，以便能活下來照料老母？沒人能回答這個問題。薩特只能說，去行動吧。
沒有斯賓諾莎，就沒有尼采的上帝之死，就沒有加繆人生的荒謬，就沒有薩特人生的存在，但量子化的世界里，上帝沒有死，他只是多相，尼采的藝術(shù)可以大方光芒，超人可以大施身手，加繆可以更有希望的反抗，薩特可以有更多的行動。
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