文\張建忠
書法欣賞是一個審美過程，它同系統(tǒng)工程一樣，必須是在整體、連貫、有機(jī)的基礎(chǔ)之上，將個人的書法知識與思想情感、藝術(shù)愛好結(jié)合起來，認(rèn)真地去審視、去思考、去發(fā)現(xiàn)、去感受。只有這樣才能觸摸到書法的藝術(shù)感染力，喚起自己的審美共鳴，達(dá)到享受藝術(shù)的效果。
“書法”一詞最早出現(xiàn)在《后漢書》中，其中介紹蔡文姬的父親蔡邕寫的“熹平石經(jīng)”時，有過“四體書法”之說?！皶ā币辉~廣為應(yīng)用則是南北朝的宋梁時期，南齊的王僧虔在論述謝綜的書作時說過“書法有力，恨少媚好”；南宋的虞和在論“二王書”時說“桓玄愛重書法，每宴集輒出示賓客”等等。不過，那時說的“書法”，僅限于書扎上的寫字技巧，還沒有把書法的整體意義表達(dá)完整。真正將寫字提升到書法的境界，則是到了隋唐時期。人們已不再將書法局限在“寫字”的技巧上，而是將它發(fā)展為四個方面：一是用寫字時用筆的技巧，稱作筆法；二是單字的結(jié)構(gòu)方法，稱作結(jié)法；三是用墨用水的技巧，稱作墨法；四是作品的通篇布局，稱作章法。這四種書寫的技法合稱“書法四法”，并從此成了衡量書法的基本標(biāo)準(zhǔn)。到宋代以后，人們在注重書法作品藝術(shù)性的同時，開始注重書法的藝術(shù)內(nèi)涵，把書法看作是人的學(xué)識、修養(yǎng)、氣質(zhì)、性格、人生經(jīng)歷的綜合反映。正如清代書論家劉熙載在《藝概、書概》中說：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人?！比绻麑⒐湃藢ǖ恼J(rèn)識與現(xiàn)代社會的審美觀念結(jié)合起來，我認(rèn)為，書法就是以漢字為表現(xiàn)對象，以毛筆為表現(xiàn)工具，有四維特征地反映作者精神、氣質(zhì)、學(xué)識、修養(yǎng)的線條藝術(shù)。
既然書法是以漢字為表現(xiàn)對象的，我們就有必要了解一些有關(guān)漢字的一些知識。中國漢字（包括古文字）大體分為五種書體：
第一種書體是篆書。篆書包括：甲骨文、鐘鼎文和春秋戰(zhàn)國時的籀文、石鼓文、鳥蟲篆、蝌蚪篆等等，以及秦代的篆書。后來人們?yōu)榱藚^(qū)別秦統(tǒng)一前后的各種書體，便將秦以前的書法文字稱作“大篆”，秦文字稱作“小篆”。
第二種書體是隸書。隸書又分兩大塊。一塊是漢代以前的隸書，由于隸書是秦代創(chuàng)造出的一種文字，所以叫秦隸。另一大塊叫漢隸，是漢代人在秦隸的基礎(chǔ)上發(fā)展起的一種書法形式。這種書體形式又分為兩種，一種是西漢時期的隸書，由于它大多是寫在竹簡上的，又稱簡書。另一種是東漢時期的隸書，這種書體大多數(shù)是刻在墓碑上的，人們愛將它稱為漢碑。
第三種書體是楷書。楷書的意思，就是標(biāo)準(zhǔn)書體。這種書體又叫作真書、正書?？瑫袃纱篌w系，一是唐楷，一是魏碑。唐楷草創(chuàng)于漢末，成熟于唐代。魏碑同樣發(fā)祥于漢代末年，它則成熟于南北朝時期的中國北方。由于北魏時期這種書體被廣泛應(yīng)用并且成績特別突出，因此人們將它稱魏碑。
第四種是草書。草書又分兩大塊。第一塊是東漢前期，還沒有完全脫掉隸書特征的草寫書體，叫章草。第二塊是東漢末年出現(xiàn)的完全擺脫了隸書約束的，行筆特別放浪的草書，人們把它稱作今草。今草就是目前大家經(jīng)常見到的草書。
第五種書體是行書。行書是介于楷書與草書之間的書體，最早人們稱它是行押書。它是當(dāng)時人們在公務(wù)與文書上簽字、畫押、傳遞簡單信件時隨手而寫的一種書體。行書人們又將它分為兩種，接近楷書較為規(guī)整的叫行楷；接近草書寫起來比較自由狂放的叫行草。
中國的五種書體產(chǎn)生的時代不同，社會背景不同，所以反映的藝術(shù)特征也不同。
甲骨文
篆書中的第一種書體是甲骨文。甲骨文是中國目前認(rèn)為最早期的文字，它產(chǎn)生于我國的商代。就目前發(fā)現(xiàn)來講，它的單字已將近四千多個，被現(xiàn)代人破譯的超過了二千多個。甲骨文是一個比較成熟的文字體系，它以象形、假借、指事、形聲為主要造字方法。今天的漢字便是在甲骨文造字方法基礎(chǔ)上發(fā)展而成的文字。甲骨文在商代應(yīng)用特別廣泛，它涉及到社會生活的各個領(lǐng)域，大到戰(zhàn)爭、瘟疫、天災(zāi)等；小到王妃生孩子，以及穿衣服等等。但是，甲骨文的最主要功能還是用于占卜。因此說，甲骨文是鬼神文化的產(chǎn)物，它的藝術(shù)特點(diǎn)表現(xiàn)出似是而非的迷離的象形與稚樸。
“司母戊”大方鼎
篆書的第二種書體是鐘鼎文。鐘鼎文是鑄造在青銅器上面的銘文，這種銘文最早出現(xiàn)在商代的“司母戊”大方鼎之上?！八灸肝臁狈蕉κ且笊掏踝娓妥婕诪榧漓肫渖肝扈T造的祭器。雖說在青銅祭器上鑄造銘文是商代首開先河，但真正把鐘鼎文推向高潮卻是在后來的周朝。周武王推翻殷商王朝以后，在河南的嵩山舉行一次封禪祭祖大典。封禪是祭拜天地，祭祖是祭拜祖宗。大典上周武王發(fā)布一個很重要的文告，堂而皇之的將自己的父親周文王，演繹成萬民景仰的神。封禪祭祖以后，周武王便將這個文告鑄在一個青器簋上，起名叫“天亡簋”。這個簋從此開啟了周王朝也可以說是中國鐘鼎文的洋洋大觀。從此以后，鐘鼎文便成了為帝王歌功頌德宣傳封建倫理道德的工具，呈現(xiàn)出端莊厚重、整飭的藝術(shù)特征。鐘鼎文的線條有著筆畫的意義，為中國漢字楷書的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。也可以說，從鐘鼎文開始，中國文字中出現(xiàn)了橫平豎直，具有了方塊字特征。
春秋戰(zhàn)國時期各個諸候國的文字如百花齊放，各具特色，于是出現(xiàn)語言文字的活潑現(xiàn)象。直到秦始皇往六國強(qiáng)行推行秦篆以后，才結(jié)束了這種局面。
秦代的小篆是秦始皇大一統(tǒng)思想的產(chǎn)物。秦始皇的大一統(tǒng)思想包括政治體制的大一統(tǒng)、國家體制上的大一統(tǒng)，思想文化上的大一統(tǒng)。書同文就是秦始皇大一統(tǒng)思想的一個組成部分。
中國的文字，在商周兩代原本是全國統(tǒng)一的文字。可是在春秋戰(zhàn)國，550多年的分裂割據(jù)，各個諸候國各自為政，獨(dú)立發(fā)展，自成一體，形成了嚴(yán)重的地域差異。這種情況不僅嚴(yán)重妨礙了地區(qū)間經(jīng)濟(jì)文化的交流，還嚴(yán)重影響到中央政令的統(tǒng)一，存在著重新分裂割據(jù)的潛在危機(jī)。于是秦始皇命令李斯進(jìn)行“書同文”的文字改革。在原有秦國文字的基礎(chǔ)上，整理和厘定出筆畫比較簡單、形體工整規(guī)范、便于書寫的小篆書體。由于秦小篆是大一統(tǒng)思想與法家思想的產(chǎn)物，因此在文字結(jié)體上，表現(xiàn)出整齊劃一的帝王風(fēng)范。
中國的隸書同樣誕生于秦始皇時代，“隸”指的是徒隸，也就是低層官員。不言而喻，“隸書”就是低層官員使用的書法文字。在秦朝，官員所有的正式文件統(tǒng)統(tǒng)使用的是李斯等人創(chuàng)造的小篆文字，所有正式文件都要經(jīng)過抄寫作為副體存檔保存，當(dāng)時的隸書就是用作抄寫文件副本的文字。
對隸書的標(biāo)準(zhǔn)化做出貢獻(xiàn)的人叫程邈，秦代下社（今陜西渭南）人。他曾經(jīng)在一個縣作過獄吏（也就是管犯人的小吏），負(fù)責(zé)管理文書工作，后因罪下獄。程邈做過文書工作，他深感當(dāng)時的小篆寫起來比較復(fù)雜，不適應(yīng)緊急公務(wù)的需要，于是他就開始了隸書的整理和創(chuàng)造工作。他把民間的俗寫大篆書體分類整理并加以改造，創(chuàng)造出3000多個適合快速書寫好認(rèn)而且好記的新書體文字，后人把這種文字稱作隸書。這種書體經(jīng)秦始皇批復(fù)以后，流行全國。大家熟悉的漢隸是在秦隸基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種書法藝術(shù)。這種書體簡潔、大方、活潑，表現(xiàn)出一種質(zhì)樸與浪漫的美。
中國的楷書是中國書法的正宗。楷的本義是指典范而言的，所謂的“楷”就是后人效仿的標(biāo)準(zhǔn)。
鐘繇《賀捷表》
楷書最早萌動于西周的鐘鼎文，經(jīng)過二千多年的發(fā)展變化，成熟于唐代。它是我國各類書體中孕育時間最長、成熟最晚的一種書體。它的方塊結(jié)構(gòu)與筆畫的主次秩序；來自于西周的鐘鼎文，它的含蓄深沉與正鋒用筆以及藏頭護(hù)尾的用筆方法來自于秦代的小篆，它的橫畫欹側(cè)之勢來自于魏晉時期的行書。把以上幾點(diǎn)匯為一體不是某一個人的功勞，而是中華民族多少代人的努力。但是其中貢獻(xiàn)最大的，則是魏晉時期的鐘繇，后世尊他為楷圣。
鐘繇是河南長社（今河南長葛）人。東漢末年曾經(jīng)當(dāng)過黃門侍郎。曹操執(zhí)政時，他擔(dān)任過許多職務(wù)，為曹操做過很大的貢獻(xiàn)。曹丕建立魏國以后，他任廷尉，主管全國的司法工作。魏明帝即位以后，他遷升太傅，居百官之首，后人稱其為“鐘太傅”。他的書法效法古人，并博采眾長，自成一體。
鐘繇對楷書有三大貢獻(xiàn)，第一貢獻(xiàn)是把隸書橫畫中的蠶頭燕尾簡化簡潔成平橫，使當(dāng)時的正書徹底擺脫了隸的束縛。第二個貢獻(xiàn)就是用行草書的斜橫代替了古字中的平橫，使字的結(jié)構(gòu)更加緊湊嚴(yán)謹(jǐn)。第三個貢獻(xiàn)就是把小篆的用筆方法，移植到正書當(dāng)中，形成了藏鋒起筆，中鋒運(yùn)筆，收筆藏鋒的用筆方法。這些方法像一盞指路明燈，指引著后來楷書的發(fā)展道路?？瑫乃囆g(shù)特征，主要表現(xiàn)為儀態(tài)端莊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行筆有序，筆畫豐富。
中國的草書，是從章草書發(fā)展而來的。中國第一個寫章草書的人叫史游。據(jù)唐代書論家張懷瓘《書斷》中記載：西漢元帝時，突然有一個十分緊急的公務(wù)需要書寫，元帝便命史游當(dāng)場作文寫作。當(dāng)時的官方標(biāo)準(zhǔn)字體是隸書，由于時間緊迫，史游倉促之中寫出來的隸書，僅僅保留了隸書的大致模樣，但用筆奔放飄逸，另有一番情趣。這種書體立即得到漢元帝的賞識，從此人們將這種草草寫出來的書體叫做“草書”。史游寫的這篇文章，由于時間急迫，并且是一揮而就，為此人們給它起了一個名字叫“急就章”?！凹本驼隆北愠闪酥袊輹臑E觴之作，史游也就成了中國草書的開山老祖。
由于史游寫的這種草書瀟灑飄逸、耐人尋味，并且深得皇帝的賞識，這樣就留傳了下來。這種書體傳到東漢章帝時，倍受章帝的青睞，他要求官員們寫奏章，盡量用這種書體，于是這種書體大行其道，風(fēng)靡一時。由于這種書體主要用于官員寫奏章，又恰逢章帝時期，于是后人便給它起了個名字叫“章草”。
從章草過渡到今草（為了區(qū)別草體的不同，章草之后的草書稱為今草），發(fā)揮重大作用的是東漢末年的張芝。
張芝《冠軍帖》（傳）局部
張芝出身名門，他的父親叫張奐。張奐是東漢桓帝、靈帝時期的一個大人物，名列九卿，不僅主管全國的農(nóng)業(yè)，并且還兼任中郎將這一要職，負(fù)責(zé)整個京城的保衛(wèi)工作。張奐后來卷入東漢歷史上第二次外戚與宦官的斗爭中，被當(dāng)時的靈帝削去官職，貶為平民，流放回老家甘肅敦煌。
張奐的官海沉浮，使張芝深感官場的危機(jī)四伏與吉兇難測；另外，由于當(dāng)時的政治黑暗，也讓他對仕途望而生畏深惡痛絕，于是他發(fā)誓做一個心地潔凈的普通人，在淡淡的墨香中度過自己平凡的一生。
張芝學(xué)習(xí)草書是從古人的章草入手的，他在完全掌握了古人運(yùn)筆方法以后，逐步地加以改造，最后創(chuàng)造出了更加奔放縱逸的今草書。
唐代書論家張懷瓘這樣評價過張芝：“字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者氣脈通于隔行。”這是張芝的第一個貢獻(xiàn)。在張芝之前，所有書法中的字體，都是字字獨(dú)立，互不相干，而張芝的草書就變了，它的筆畫相互牽扯，一行字往往是一行呵成，即使偶有斷開，氣脈依然是相通的。所謂的氣脈，就是人們常說的“血脈”。古人借用人體血液運(yùn)行的脈絡(luò)，比喻作書法的筆勢和氣勢。張芝的第二個貢獻(xiàn)是，他將隸書中的蠶頭燕尾從草書中消除的干干凈凈，使它成為一種全新的書體。第三個貢獻(xiàn)，他為了寫草書，改良了毛筆，使筆頭筆鋒變得飽滿碩大，很適合寫草書。第四個貢獻(xiàn)也是個創(chuàng)舉，他嘗試著在白布上寫字，使草書形成連綿不斷的長行。三國時期的書法家韋誕，非常推崇張芝的草書，他認(rèn)為張芝的草書是“超前絕后，獨(dú)步無雙”。這個比喻雖然有些夸張，但是從漢末到唐代張旭出現(xiàn)之前的五百多年里，草書上沒有任何一個人能趕上和超越張芝的。草書的藝術(shù)特征，主要表現(xiàn)是用筆狂浪，結(jié)體活潑，氣勢浩蕩，氣息連綿不斷，具有強(qiáng)烈的震撼力。
最后介紹一下行書。
中國的書法作品，大體可分為兩類，一類是展示給別人看的，它具有一定的展示性與宣教作用。另一類是寫給自己的，它不需要粉飾，不需要偽裝，不需要矯情，可以不計工拙，不計美丑，不講形式，坦誠地與自己的心靈對話。它在自然、自由、適意、隨便之中，表現(xiàn)出一種簡單、簡樸、閑散和淡泊。它表達(dá)的是自己的心志、情懷，甚至是不愿意別人分擔(dān)的憂傷與痛苦。行書就屬于第二類書法藝術(shù)。
王羲之《圣教序》局部
行書起源于東漢，成熟于魏晉。最早將這種書體歸納整理，并將它升華為一種正式書體的人，是東漢末年的劉德升。劉德升是東漢桓帝、靈帝時期人，家居河南禹縣，曾在抱犢山辦學(xué)教授書法。劉德升的行書雖是初創(chuàng)，但書體十分好看，風(fēng)流婉約，在當(dāng)時十分流行?？上У氖牵惠呑記]有當(dāng)過官，因而書作沒能傳下來。但值得慶幸的是，他的書法藝術(shù)被他的學(xué)生鐘繇繼承了下來，并傳承下去，一直傳到王羲之那里，并在王羲之那里得到進(jìn)一步的發(fā)展與擴(kuò)大。行書的藝術(shù)特征，主要表現(xiàn)在靜中有動，以動為主，不激不厲，恬淡自然，是一種特別適合日常使用的書體。
以上五種書體的藝術(shù)特征，唐代書論家孫過庭是這樣總結(jié)的：“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。”在唐代，隸書中包括有楷書，草書中包括有行書。這些基本特征是衡量和檢驗(yàn)各類書法的尺子與標(biāo)準(zhǔn)，欣賞書法也離不開這把尺子與標(biāo)準(zhǔn)。孫過庭在總結(jié)以上特征以后，又說到：“然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂。”孫過庭在這里提出一個很重要的問題，就是人在書寫過程中，由于環(huán)境條件、內(nèi)在修養(yǎng)、情緒變化的不同，在書法作品上的藝術(shù)反映也不同，這種反映是表達(dá)作者內(nèi)心世界的一種形式。因此，我們必須有針對性地了解一些書法大家的作品，只有這樣才能理解書法藝術(shù)的真正意義。
周代的鐘鼎文，大多是鑄造出來的，上面沒有留下作者的姓名。鐘鼎文中最有代表性的有《毛公鼎》《散氏盤》《大盂鼎》等，其書法造詣都達(dá)到了鐘鼎文藝術(shù)的極致。字體嚴(yán)謹(jǐn)而剛健，一派崇高肅毅之氣；結(jié)體沉圓，似疏而密，外柔內(nèi)剛，一派開闊寬厚之容。
秦代小篆的代表人物勿庸置疑便是李斯了，當(dāng)時秦代風(fēng)行的都是李斯的作品，秦始皇五次出巡，在全國六處留下的七大刻石，都出自李斯之手筆，但是我們現(xiàn)在唯一能看到的只有嶧山石刻的殘石了。
中國的第二位小篆大家，便是唐代的李陽冰了。李陽冰的篆書如虎如龍，勁得豪爽，達(dá)到了與李斯相媲美的境界。他的代表作有《三墳記》《怡亭銘并序》《城隍廟碑》《易謙卦》等。
第三位小篆圣手是清代的鄧石如了。他以隸法入篆，鋪豪直行，裹鋒而轉(zhuǎn)，不拘泥摹仿碑刻效果，突出了遒勁爽利的個人特色。他在結(jié)字時將重心上移，讓下部舒展，使字體嚴(yán)密緊結(jié)而不落呆板，通篇?dú)鈩蓍_張縱逸，豪邁灑脫，是一位能夠自立門派的成功者。
漢代隸書大多用于碑刻，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，漢代碑刻約有四百多種，其中風(fēng)格趨于工整精細(xì)的如《史晨碑》《華山碑》《禮器碑》等，風(fēng)格趨于飄逸秀麗的如《曹全碑》《乙瑛碑》等，風(fēng)格趨于厚重古樸的如《衡方碑》《封龍山碑》等，風(fēng)格趨于方勁高古的如《張遷碑》《西狹頌》等，風(fēng)格趨于奇縱恣肆的如《石門頌》《開通褒斜道刻石》等。
中國的行書最有名的有王羲之的《蘭亭序》，號稱天下第一行書；顔真卿的《祭侄稿》，號稱天下第二行書；蘇軾的《黃州寒食詩帖》，號稱天下第三行書。
顏真卿《祭侄文稿》局部
中國草書是書壇上的一朵奇葩，在歷史上產(chǎn)生重大影響的有：漢末張芝的《冠軍帖》；唐代張旭的《肚痛帖》《古詩四首》；懷素的《自敘帖》《小草千字文》；明末清初王鐸的《擬山園帖》《瑯華館帖》等。
中國有四大楷書，俗稱“顏柳歐趙”。按歷史順序排列為：歐陽詢，他的代表作有《九成宮》和《化度寺》；顏真卿，代表有《大唐中興頌》《郭家廟》《顏家廟》和《麻姑仙壇記》；柳公權(quán)，代表作有《玄秘塔》和《神策軍》。趙孟頫的作品很多，尤以小楷見長，其代表作有《汲黯傳》《膽巴碑》《三門記》等。
我們在拜讀歷代書法大家作品的同時，千萬不要忽視作品中蘊(yùn)含的多種文化元素。
首先，書法包含政治元素。歷朝歷代的帝王都十分重視書法，他們通過書法這種文化形式去表達(dá)自己的政治理念。比如鐘鼎文、秦篆就代表著帝王的威嚴(yán)與權(quán)力。
其次，書法包含經(jīng)濟(jì)與科技元素。從書法的載體和工具上看，比如甲骨、青銅器、石材、竹簡、絲綢、紙張、毛筆、墨汁等，都有力地促進(jìn)了書法的發(fā)展，同時也開拓了書法的藝術(shù)空間，使書法這種藝術(shù)形式日臻完美。
其三，書法包含文化與哲學(xué)元素。各個不同歷史時期的思想文化與哲學(xué)思想都在書法中充分地反映出來，比如秦漢時期的大英雄主義便造就了高貴、端莊的篆書與質(zhì)樸厚重的漢隸。魏晉時期的玄學(xué)思想給人新的生活思考與新的價值觀，因此王羲之的遒媚行書便應(yīng)運(yùn)而生。儒、釋、道三家的思想觀念，無不在書法藝術(shù)上打上深深的烙印。
第四，書法中包含的其他藝術(shù)元素。如舞蹈元素，比如張旭觀、公孫大娘舞劍器，書法頓長；再如繪畫元素，書法的章法結(jié)構(gòu)無不反映出繪畫美學(xué)的特征；還有音樂元素，音樂的抑揚(yáng)頓挫在書法中也表現(xiàn)的淋漓盡致，等等。
第五，書法包含我國的地域風(fēng)情與人文思想。簡單地說，帖學(xué)一派反映的是長江以南人民的細(xì)膩，碑學(xué)一派反映的則是北方人民的豪放。
柳公權(quán)《玄秘塔》局部
作為書法欣賞者，在掌握和了解以上書法基礎(chǔ)知識之后，就可以對作品進(jìn)行欣賞了。
欣賞大體可分為三個步驟：
第一是“遠(yuǎn)觀”，也就是遠(yuǎn)距離欣賞書法的章法。書法欣賞如果單純地看作品的筆法、結(jié)法、墨法，很難理解書法豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)審美取向，缺乏作品的整體藝術(shù)效果。遠(yuǎn)觀就是與作品保持一定的距離，整體上把握作品。整體效果好的作品，其中蘊(yùn)含的情感、情調(diào)和藝術(shù)特征，都會在渾然一體的效果中閃現(xiàn)出來，讓人眼前一亮，怦然心動，顯示出藝術(shù)的整體性。
第二是“圓識”?！皥A識”與“遠(yuǎn)觀”相比，又深入了一步，它是圍繞書法文字的線條去探究作者的學(xué)識、修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、宗教、道德、歷史、文學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等。只有具備以上諸多知識與修養(yǎng)的作者，才能創(chuàng)作出有深刻意境的、有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的好作品。
第三是“活參”。“活參”是審視書法家內(nèi)心與情緒的審美活動。中國歷史上許多好的書法作品都是十分情緒化的，是不可復(fù)制的，是唯一的藝術(shù)品。比如王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄稿》、蘇軾的《黃州寒食詩帖》，它們都是作者在某一歷史時期、某一特定環(huán)境中一剎那間的感情宣泄。它不是為藝術(shù)而藝術(shù)的，它只是作者的心靈吶喊在書法作品中的自然反映。所以，要真正理解一件作品，必須走進(jìn)作者的內(nèi)心深處。只有注入真情實(shí)感的作品才是有生命力的作品。
書法作品是有共性的，這種共性歸納起來是兩個字：一是“敬”，一是“畏”。
“敬”是通過書法作品的書卷氣和優(yōu)美線條，讓人產(chǎn)生敬仰、敬佩之情，讓人感覺有親切、親近之感。“畏”則是通過書法線條中的金石氣和張力彈性，給視覺心靈以震撼?！熬础北憩F(xiàn)的是書法的遒媚之美與線條中蘊(yùn)含的筆意韻味，“畏”突出的是作品中的陽剛之氣與章法整體的氣勢。書卷氣是一種溫文爾雅，充滿文人氣息和知識分子特征的書法線條。這些線條多來自于“二王”，也就是王羲之、王獻(xiàn)之書法中帶有的遒媚線條，讓人感覺可親、可愛，猶如坐臨春風(fēng)，使人精神愉悅。金石氣就不同了，它是一種有堅硬沖擊力的書法線條，它的主要特征就是強(qiáng)硬、剛勁。其中的“金”，指的是金文，也就是鐘鼎文之美。“石”包括兩個方面：一是指石鼓文，它是戰(zhàn)國時期秦國的文字，也是秦代小篆書法的前身；二是指歷朝歷代碑刻文字，它給人的感覺是歷史的久遠(yuǎn)感和沉甸甸的滄桑感。書法線條的張力與彈性是書法造勢的必要手段，它所營造的夸張氣氛猶如黃鐘大呂，萬馬奔騰，具有大氣磅礴的震撼效果。
另外，在欣賞書法時，還要注意兩個字，一是“韻”，一是“趣”。它們既是“書卷氣”、“金石氣”“張力和彈性”，又是“敬”與“畏”兩種藝術(shù)效果的重要元素。 “韻”也可稱為“氣韻”，是指筆畫之間的關(guān)系溝通與呼應(yīng)，筆意相聯(lián)，筆勢呼應(yīng)，氣息相貫，氣場互動?！绊崱笔莿?cè)嵯酀?jì)的旋律，是書法線條有節(jié)奏地抒發(fā)、有感情地律動?！绊崱北磉_(dá)的是細(xì)節(jié)與細(xì)膩，是耐人尋味的精致?！叭ぁ眲t不同，無論從用筆還是從結(jié)構(gòu)上看，它都給人新的趣味和感受。比如米芾的“化直為曲，化正為斜”，黃庭堅的長槍大戟般的放射性線條，等等，“趣”以“新、奇、力、強(qiáng)”四大特點(diǎn)沖擊著人們的視覺。
以上兩大特點(diǎn)進(jìn)行歸納，書法欣賞大致有以下七個方面的特征：
一、有音樂的節(jié)奏感。整幅作品起伏跌宕、抑揚(yáng)頓挫，字與字之間相互照應(yīng)，畫與畫之間氣息貫通，整幅作品渾然一體，宛如一首動人的樂曲。
二、有繪畫的構(gòu)圖美。當(dāng)疏則疏，當(dāng)密則密。疏處留有大片空白，給人留有充分的遐想空間。密處給人以茂實(shí)之感，滿紙生機(jī)。可謂“疏可跑馬，密不透風(fēng)”。疏密相間，疏密有致，造成視覺上的愉悅感覺。
三、充滿感情色彩。書法是通過線條變化表達(dá)情感的藝術(shù)。好的書法作品，通過書法線條的干濕濃淡以及流利與生澀等多種手法的變化，去表現(xiàn)作者豐富的內(nèi)心感情。
四、有體育的強(qiáng)健美。一筆一畫、一字一文都充滿了張力、活力和沖擊力；“白”處“黑”處，有字無字，都是一幅整體健康的書法；年齡大年齡小，男人女人，筆端強(qiáng)健之處難分伯仲。使人驚嘆、振奮和感動。
五、有舞蹈的造型特點(diǎn)。書法中的每一個筆畫，每一個單字，每一行，每一段，每一篇，每一幅，都是一種靈動，一種生機(jī)，都是一種美的造型，情感的造型，舞蹈的造型，音樂的造型。優(yōu)美動人，生動活潑。
六、形式與內(nèi)容的和諧一致。每一幅書法作品都是表達(dá)作者內(nèi)心情感的一個窗口，無論是一首詩、一首詞還是一個字，作者在創(chuàng)作時都是有感情的，這種感情來自于對書寫內(nèi)容的理解。藝術(shù)形式與表達(dá)內(nèi)容要統(tǒng)一和諧。比如一首十分傷感的詩歌，作者卻用十分歡快的筆法書寫出來，毫無疑問，作品是失敗的。
七、作品整體格調(diào)的統(tǒng)一。作品決不能為了炫耀書法技巧技能而無視作品整體格調(diào)，把作品搞得支離破碎。作品的表現(xiàn)過程和表現(xiàn)手法一定要自然流暢，在不經(jīng)意間顯現(xiàn)書法的感染力。通過作品的內(nèi)涵來顯示書法家的技巧和技能，決不能為表現(xiàn)某技巧而損壞整體效果。只有這樣，作品才具有真正意義上的藝術(shù)感染力。
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