中國是書法藝術(shù)的故鄉(xiāng)。
中國書法藝術(shù)歷史悠久，源遠流長。它既是一種獨特的藝術(shù)，又是一種綜合性的藝術(shù)?？梢院敛豢浯蟮卣f，它是東方藝術(shù)中時間最悠久、空間最遼闊（東被日本、朝鮮，南及越南、新加坡，遠達西方部分地區(qū)）、內(nèi)涵最豐富、影響最深遠的一種藝術(shù)，是東方文化瑰寶，是一門博大精深的學問。
第一節(jié) 文字的孳乳與字體的演變
漢字，是中國書法的造型基礎(chǔ)，它是以“象形”為本源的符號。關(guān)于漢字的起源，我國古代典籍中有不少記載。古代傳說神農(nóng)見嘉禾八穗而作穗書，黃帝見景云而作云書，少昊作鸞鳳書，帝堯作黽書。穗、云、鳳、黽，這都是象形“遠取諸物”的依據(jù)。古人用線條勾勒、描繪這些“物”，都有求美之意。漢字本身就帶有“天生麗質(zhì)”和“遒麗天成”(1)的特點。魯迅先生說得好：“寫字就是畫畫”。(2)中國文字的書寫從一開始就具有美的因素，而且也透露了書畫同源的道理。
何謂書法？簡言之，美化文字的藝術(shù)就是書法，更確切地說，就是寫字的方法——規(guī)律和法則。在我國，“書法”一詞，已經(jīng)沿用了1000多年。日本、朝鮮、越南也有書法，是唐代從中國傳去的。在日本，則稱為“書道”。它與“茶道”、“花道”鼎足而三。如果說，書法原是植根于中國的一朵藝術(shù)奇葩，那么，傳到東瀛后，經(jīng)過彼邦人士世世代代耕耘，如今已經(jīng)綻放出與中國書法相頡頏、相媲美的并蒂蓮，實令人贊嘆。
漢字書法的歷史，可以上溯到六千年前。最早的遺跡要算仰韶文化時期山東大汶口和西安半坡村的原始符號。(3)自古以來，漢字形體的發(fā)展階段是按甲骨文、金文（鐘鼎文）、篆書、隸書、楷書、行書、草書排列的。而字體演變的重要手段，則是美化、簡化和草化，終極目的是文字規(guī)范化。
中國的原始文字不像希臘古代的那種表音符號，而是以象形文字為主。兩周國祚長達八百年以上，這是一個金文藝術(shù)登峰造極的歷史階段，有名的“大盂鼎”、“毛公鼎”等銘文就是金文藝術(shù)的典型，被人們贊譽為東方書法的王冠。
埃及的古文字也是象形文字。它的文字產(chǎn)生年代比中國更早，中國象形文字的創(chuàng)造則瞠乎其后。但是數(shù)千年來，埃及人墨守成規(guī)，缺乏把象形文字美化成書法藝術(shù)的催化劑。埃及的美術(shù)，特別在雕刻方面尤為顯著。埃及人的宗教思想是追求永恒不變的嚴格保守主義，如為實用而產(chǎn)生“宗教文字”，公元前七世紀左右出現(xiàn)了更為簡略的“民用文字”字體。
埃及在文字標音化方面也比中國更進一步，但其象形文字并沒有隨時代而演變，仍然保持著最初的復(fù)雜描寫性。在日常生活的基礎(chǔ)上簡直找不出它的實用價值，到波特萊瑪依奧斯王朝和羅馬帝國時代竟成為特權(quán)階級所玩弄的一種游戲，終于在公元前二百年左右完全成為廢字。
其它文明古國的文字，如印度、巴比侖等都沒有形成為書法藝術(shù)，唯獨中國的象形文字是幸運兒！
中國文字雖稱象形文字，但決不是單純的形態(tài)摹繪。中國文字的形成與殷、周、秦時期的美術(shù)息息相關(guān)。埃及的象形文字中途夭折。與此相反，中國書法在漢朝以后的發(fā)展則蓬蓬勃勃，日益昌盛，出現(xiàn)了楷書、行書、草書等字體，大有方興未艾之勢。
眾所周知，書法藝術(shù)的產(chǎn)生是同文字的產(chǎn)生分不開的。沒有文字，書法藝術(shù)就成了無本之木、無源之水，當然書法藝術(shù)也無從產(chǎn)生。但是有了文字，并不等于有了書法藝術(shù)。希臘、埃及、巴比侖、印度等國的情況就是如此。
中國書法藝術(shù)的產(chǎn)生有其獨特的歷史條件、獨特的工具和獨特的土壤。從文字產(chǎn)生到書法作為一種藝術(shù)而獨立存在，中間不知經(jīng)過多少代人的艱苦探索和辛勤耕耘。漢字的構(gòu)造規(guī)律，中國古代有所謂“六書”（即：象形、指事、會意、假借、轉(zhuǎn)注、形聲）的理論。而這一理論是在甲骨文字形成并廣泛應(yīng)用之后，才總結(jié)出來的?！傲鶗敝械摹跋笮巍庇腥缋L畫，來自對對象概括性極大的模擬寫實。同時由于象形文字是接近于現(xiàn)實事物的許多筆劃和形體結(jié)構(gòu)，因而也就包含有形式美的基本要素。
商代甲骨文的發(fā)現(xiàn)又為書法的產(chǎn)生提供了歷史見證。甲骨文本身已經(jīng)具備了中國書法的三個基本要素：用筆、結(jié)字和章法。它的形體結(jié)構(gòu)和造字方式為后世漢字的書法發(fā)展奠定了原則和基礎(chǔ)。甲骨文雖然錯綜變化，大小不一，但每個字都有均衡、對稱、穩(wěn)定的格局。它的字形構(gòu)造本身就孕育了美的因素，亦即所謂“天生麗質(zhì)”或“遒麗天成”，為我國書法奠定了藝術(shù)造型的基礎(chǔ)。
同時還應(yīng)當指出，由于中國古文字的創(chuàng)造合乎美的形式規(guī)律，所以這種文字的書寫能夠發(fā)展為書法藝術(shù)，成為一門獨立的，具有鮮明的民族特色，代表了民族藝術(shù)精髓的偉大藝術(shù)。
中國書法藝術(shù)以其凈化了的線條美啟迪了人們的心靈，培育了人們的審美意趣，“精騖八極，心游萬仞”，把人們引導到空靈、飄逸、開闊、深邃的境界中去。
商代的甲骨文、鐘鼎文開創(chuàng)了中國書法之先河。周代的鐘鼎文的制作又大有進步，銘文也較長。除鐘鼎文外，尚有石刻。石刻中最可寶貴者當推“石鼓文”，它是從大篆到小篆之間的一種過渡的文字。
人們要問：漢字究竟是誰創(chuàng)造的呢？古代典籍，如：《韓非子·五蠹篇》、《呂氏春秋·君守篇》、《淮南子·本經(jīng)訓》都說“倉頡作書”，有不少學者不同意此說。事實上，任何書體都是群眾在實際運用中創(chuàng)造出來的，而不是某一個人的功勞。魯迅在《門外文談》中說得好：“但在社會里，倉頡也不止一個，有的在刀柄上刻一點圓，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來，史官一采集，便可以敷衍記事了。中國文字的由來，恐怕也逃不出這個例子”。意思是說：文字的“孳乳而寢多”，不是倉頡一個人所造。郭沫若等人亦持此說。倉頡專研文字學，有整理之功，當不容抹煞。此后，史籀造大篆，李斯造小篆，程邈作隸書，史游作急就章（章草），王次仲造楷書，情況大抵如此。
秦統(tǒng)一文字，所謂“書同文”，不僅指統(tǒng)一篆書為小篆，而且也統(tǒng)一隸書?！皶摹睂笫烙绊懞艽螅Y(jié)束了“言語異聲”、“文字異形”的狀態(tài)。周朝文字筆畫繁多，稱大篆，或稱籀（zhòu）文。秦簡化大篆創(chuàng)制小篆，又整理隸書。文字的簡化和改進，有利于書法藝術(shù)的發(fā)展和提高。秦小篆、隸書，基本上屬于中國書法史上的最初階段。
秦書有八體，即大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書，可謂諸體粗備，眾彩紛呈，文字逐步趨向完善。從漢字書體的演變來看，秦代是極其重要的一代。
漢承秦緒，且加以發(fā)展。漢以隸書為主體，加上草書，開始了有漢一代書法藝術(shù)的發(fā)展。由于文字應(yīng)用日趨頻繁，刻石紀功風氣大盛，匾額書寫和以書聞名者日眾。到了漢代，書法開始作為一種獨立藝術(shù)而存在。漢代，欣賞書法蔚然成風。宰相蕭何為了一個題額而“覃思三月”，刻意求精，一經(jīng)寫成，而“觀者如流水”，盛況空前。從實用到審美，這是書法藝術(shù)史上的一大飛躍。有漢一代可謂中國書法藝術(shù)的發(fā)軔時代。
書至漢代，諸體屢變，計有七種：即蝌蚪書、籀文、小篆、秦隸、八分、漢隸、款識。篆隸草行外，楷（真書）書已萌芽。
值得提出的是：隸書萌芽于古代，施用于秦朝，定型于兩漢之際。文字學家把隸書的定型化過程稱之為“隸變”。隸變是中國書法史上劃時代的偉大變革。東漢桓、靈時定型的隸書，成為法度森嚴的官定標準書體。從秦隸到漢隸是書法發(fā)展史上的一個十分重要的變革時期。在書法源流史上，它上承前代篆書的規(guī)則，下啟魏晉南北朝、隋唐真書的風范。同時還開創(chuàng)了草書一體（先是史游作章草，張芝繼之作今草）。人們在書寫過程中，為了便捷省事，出現(xiàn)了簡省與連筆的趨向。而簡省與連筆的隸書，正是章草的起源，同時也為今草提供了借鑒。此外，還有瓦當文，印璽文字。后世治印者皆宗漢??；學書者，多從漢隸起。
我們從秦隸到漢隸的轉(zhuǎn)化過程中可以看到書法藝術(shù)的繼承和發(fā)展的辯證關(guān)系。漢隸之興，在中國書法史上有問鼎之勢，與秦小篆先后媲美！
東晉時書法進入了空前的繁榮時代。從漢字書法發(fā)展看，魏晉是完成漢字書體演變的承上啟下的重要階段。楷書和草書到魏晉已臻成熟。兩晉時，真、行、草三體具備，是中國書法史上繼漢代“隸變”后又一巨大變革。鍾繇、王羲之是卓越的代表，世稱“鍾王”，為后世所宗法。鍾王開辟了中國書法史上的新時代。尤其是王羲之，更是秦漢以來集大成的書家、當之無愧的“書圣”。
隋代的楷書已趨定型。上繼六朝，下開唐風。書法到了唐朝，不但諸體初備，而且法度謹嚴。例如，楷書在魏晉時已大體定型，且達到很高的水平，到唐代則十分成熟。初唐四家，世稱“虞（世南）、歐（陽詢）、褚（遂良）、薛（稷）”，則是代表人物。而顏真卿則是繼王羲之之后中國書法史上又一集大成者，他開創(chuàng)了有唐一代剛健雄強的書風。顏之楷書，有特點，有個性，有盛唐氣象。而李邕（北海）、張旭、懷素則在行草或大草（即狂草）上有重要突破，使中國書法呈現(xiàn)空前未有的繁榮景象。
有唐一代的書法，引起書法理論家的重視，都把它看成中國書法史上重要的分水嶺(4)。但見仁見智，“卑”(5)贊不一。應(yīng)該說，盛唐時中國書法達到了空前的高峰。
由唐迄清，字體日趨規(guī)范化。到了清朝中晚期，由于甲骨文之出土與篆隸之重放光彩，使中國書法憑添無限生機。篆、隸之“璞”經(jīng)清人之手雕琢而成玉。一時間，真草隸篆“四體”粲然大備，歐、顏、柳、趙四家各領(lǐng)風騷，共樹典范，書法藝術(shù)臻于完善。
綜上所述，中國漢字字體從上古的象形文字，商周甲骨文、金文、石鼓文到周之大篆、秦之小篆（亦稱秦分）、隸書、漢隸（亦稱漢分）、章草、今草迄至晉唐之楷書，中間經(jīng)過漫長而曲折的歷史過程，亦即由簡到繁、繁簡交替，由繁到簡的三大階段，基本上完成了它的演變過程。降至近代，漢字字體結(jié)構(gòu)的不斷簡化更是它的主導趨勢。
從總的趨勢來看，從繁到簡，從難寫到易寫，隸書比篆書易寫，楷書比隸書易寫，行書又比楷書易寫，這是由于實際生活的需要，又是時代前進、書法藝術(shù)發(fā)展的需要。
書法藝術(shù)具有一種抽象美。抽象美得于自然界的運動、節(jié)奏以及虛實之間的變幻規(guī)律的啟示。在從象形文字發(fā)展到抽象文字漫長的過程中，無論哪個時期的書法，也無論是哪一種形體的書法都充分顯示了抽象的表現(xiàn)手法所具有的特殊藝術(shù)感染力。隨著時代的遞嬗、社會的進步、生產(chǎn)的發(fā)展，漢字書體相應(yīng)地日趨簡化，但書法藝術(shù)的表現(xiàn)手段卻日趨繁復(fù)，內(nèi)涵日趨豐富，對美的要求更高、更富于魅力，這就是歷史的辯證發(fā)展。
在漢字字體演變和書法藝術(shù)發(fā)展的漫長過程中，總結(jié)前人已經(jīng)做了的和今人正在做的無非是兩件事，即追求“二化”——簡化和美化。這兩種追求都沒有止境?！熬媲缶笔侵腥A民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。直到今天，人們還在繼續(xù)追求、探索，希望字體簡而又簡，書法美而又美。
人們在書法的運用中既有實用要求，又有審美要求。兩者互相聯(lián)系、互相制約、互相促進。實用要求書寫便捷——簡化，審美要求書藝提高——美化。兩種要求交替發(fā)揮作用是推動書法藝術(shù)發(fā)展的根本原因。群眾性的實用和審美要求與書家的艱苦探索相結(jié)合，有力地推動了書法藝術(shù)的不斷發(fā)展。
大篆之變?yōu)樾∽瓡優(yōu)殡`書，隸書之變?yōu)榭瑫?，以及行草書法之出現(xiàn)等，諸如此類的重大變化，無一不是因為群眾要求書寫簡便、便于實用，兼及美觀的緣故。書法藝術(shù)發(fā)展的契機肇端于此。中國是書法藝術(shù)的故鄉(xiāng)。
中國書法藝術(shù)歷史悠久，源遠流長。它既是一種獨特的藝術(shù)，又是一種綜合性的藝術(shù)。可以毫不夸大地說，它是東方藝術(shù)中時間最悠久、空間最遼闊（東被日本、朝鮮，南及越南、新加坡，遠達西方部分地區(qū)）、內(nèi)涵最豐富、影響最深遠的一種藝術(shù)，是東方文化瑰寶，是一門博大精深的學問。
第一節(jié) 文字的孳乳與字體的演變
漢字，是中國書法的造型基礎(chǔ)，它是以“象形”為本源的符號。關(guān)于漢字的起源，我國古代典籍中有不少記載。古代傳說神農(nóng)見嘉禾八穗而作穗書，黃帝見景云而作云書，少昊作鸞鳳書，帝堯作黽書。穗、云、鳳、黽，這都是象形“遠取諸物”的依據(jù)。古人用線條勾勒、描繪這些“物”，都有求美之意。漢字本身就帶有“天生麗質(zhì)”和“遒麗天成”(1)的特點。魯迅先生說得好：“寫字就是畫畫”。(2)中國文字的書寫從一開始就具有美的因素，而且也透露了書畫同源的道理。
何謂書法？簡言之，美化文字的藝術(shù)就是書法，更確切地說，就是寫字的方法——規(guī)律和法則。在我國，“書法”一詞，已經(jīng)沿用了1000多年。日本、朝鮮、越南也有書法，是唐代從中國傳去的。在日本，則稱為“書道”。它與“茶道”、“花道”鼎足而三。如果說，書法原是植根于中國的一朵藝術(shù)奇葩，那么，傳到東瀛后，經(jīng)過彼邦人士世世代代耕耘，如今已經(jīng)綻放出與中國書法相頡頏、相媲美的并蒂蓮，實令人贊嘆。
漢字書法的歷史，可以上溯到六千年前。最早的遺跡要算仰韶文化時期山東大汶口和西安半坡村的原始符號。(3)自古以來，漢字形體的發(fā)展階段是按甲骨文、金文（鐘鼎文）、篆書、隸書、楷書、行書、草書排列的。而字體演變的重要手段，則是美化、簡化和草化，終極目的是文字規(guī)范化。
中國的原始文字不像希臘古代的那種表音符號，而是以象形文字為主。兩周國祚長達八百年以上，這是一個金文藝術(shù)登峰造極的歷史階段，有名的“大盂鼎”、“毛公鼎”等銘文就是金文藝術(shù)的典型，被人們贊譽為東方書法的王冠。
埃及的古文字也是象形文字。它的文字產(chǎn)生年代比中國更早，中國象形文字的創(chuàng)造則瞠乎其后。但是數(shù)千年來，埃及人墨守成規(guī)，缺乏把象形文字美化成書法藝術(shù)的催化劑。埃及的美術(shù)，特別在雕刻方面尤為顯著。埃及人的宗教思想是追求永恒不變的嚴格保守主義，如為實用而產(chǎn)生“宗教文字”，公元前七世紀左右出現(xiàn)了更為簡略的“民用文字”字體。
埃及在文字標音化方面也比中國更進一步，但其象形文字并沒有隨時代而演變，仍然保持著最初的復(fù)雜描寫性。在日常生活的基礎(chǔ)上簡直找不出它的實用價值，到波特萊瑪依奧斯王朝和羅馬帝國時代竟成為特權(quán)階級所玩弄的一種游戲，終于在公元前二百年左右完全成為廢字。
其它文明古國的文字，如印度、巴比侖等都沒有形成為書法藝術(shù)，唯獨中國的象形文字是幸運兒！
中國文字雖稱象形文字，但決不是單純的形態(tài)摹繪。中國文字的形成與殷、周、秦時期的美術(shù)息息相關(guān)。埃及的象形文字中途夭折。與此相反，中國書法在漢朝以后的發(fā)展則蓬蓬勃勃，日益昌盛，出現(xiàn)了楷書、行書、草書等字體，大有方興未艾之勢。
眾所周知，書法藝術(shù)的產(chǎn)生是同文字的產(chǎn)生分不開的。沒有文字，書法藝術(shù)就成了無本之木、無源之水，當然書法藝術(shù)也無從產(chǎn)生。但是有了文字，并不等于有了書法藝術(shù)。希臘、埃及、巴比侖、印度等國的情況就是如此。
中國書法藝術(shù)的產(chǎn)生有其獨特的歷史條件、獨特的工具和獨特的土壤。從文字產(chǎn)生到書法作為一種藝術(shù)而獨立存在，中間不知經(jīng)過多少代人的艱苦探索和辛勤耕耘。漢字的構(gòu)造規(guī)律，中國古代有所謂“六書”（即：象形、指事、會意、假借、轉(zhuǎn)注、形聲）的理論。而這一理論是在甲骨文字形成并廣泛應(yīng)用之后，才總結(jié)出來的?！傲鶗敝械摹跋笮巍庇腥缋L畫，來自對對象概括性極大的模擬寫實。同時由于象形文字是接近于現(xiàn)實事物的許多筆劃和形體結(jié)構(gòu)，因而也就包含有形式美的基本要素。
商代甲骨文的發(fā)現(xiàn)又為書法的產(chǎn)生提供了歷史見證。甲骨文本身已經(jīng)具備了中國書法的三個基本要素：用筆、結(jié)字和章法。它的形體結(jié)構(gòu)和造字方式為后世漢字的書法發(fā)展奠定了原則和基礎(chǔ)。甲骨文雖然錯綜變化，大小不一，但每個字都有均衡、對稱、穩(wěn)定的格局。它的字形構(gòu)造本身就孕育了美的因素，亦即所謂“天生麗質(zhì)”或“遒麗天成”，為我國書法奠定了藝術(shù)造型的基礎(chǔ)。
同時還應(yīng)當指出，由于中國古文字的創(chuàng)造合乎美的形式規(guī)律，所以這種文字的書寫能夠發(fā)展為書法藝術(shù)，成為一門獨立的，具有鮮明的民族特色，代表了民族藝術(shù)精髓的偉大藝術(shù)。
中國書法藝術(shù)以其凈化了的線條美啟迪了人們的心靈，培育了人們的審美意趣，“精騖八極，心游萬仞”，把人們引導到空靈、飄逸、開闊、深邃的境界中去。
商代的甲骨文、鐘鼎文開創(chuàng)了中國書法之先河。周代的鐘鼎文的制作又大有進步，銘文也較長。除鐘鼎文外，尚有石刻。石刻中最可寶貴者當推“石鼓文”，它是從大篆到小篆之間的一種過渡的文字。
人們要問：漢字究竟是誰創(chuàng)造的呢？古代典籍，如：《韓非子·五蠹篇》、《呂氏春秋·君守篇》、《淮南子·本經(jīng)訓》都說“倉頡作書”，有不少學者不同意此說。事實上，任何書體都是群眾在實際運用中創(chuàng)造出來的，而不是某一個人的功勞。魯迅在《門外文談》中說得好：“但在社會里，倉頡也不止一個，有的在刀柄上刻一點圓，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來，史官一采集，便可以敷衍記事了。中國文字的由來，恐怕也逃不出這個例子”。意思是說：文字的“孳乳而寢多”，不是倉頡一個人所造。郭沫若等人亦持此說。倉頡專研文字學，有整理之功，當不容抹煞。此后，史籀造大篆，李斯造小篆，程邈作隸書，史游作急就章（章草），王次仲造楷書，情況大抵如此。
秦統(tǒng)一文字，所謂“書同文”，不僅指統(tǒng)一篆書為小篆，而且也統(tǒng)一隸書?！皶摹睂笫烙绊懞艽螅Y(jié)束了“言語異聲”、“文字異形”的狀態(tài)。周朝文字筆畫繁多，稱大篆，或稱籀（zhòu）文。秦簡化大篆創(chuàng)制小篆，又整理隸書。文字的簡化和改進，有利于書法藝術(shù)的發(fā)展和提高。秦小篆、隸書，基本上屬于中國書法史上的最初階段。
秦書有八體，即大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書，可謂諸體粗備，眾彩紛呈，文字逐步趨向完善。從漢字書體的演變來看，秦代是極其重要的一代。
漢承秦緒，且加以發(fā)展。漢以隸書為主體，加上草書，開始了有漢一代書法藝術(shù)的發(fā)展。由于文字應(yīng)用日趨頻繁，刻石紀功風氣大盛，匾額書寫和以書聞名者日眾。到了漢代，書法開始作為一種獨立藝術(shù)而存在。漢代，欣賞書法蔚然成風。宰相蕭何為了一個題額而“覃思三月”，刻意求精，一經(jīng)寫成，而“觀者如流水”，盛況空前。從實用到審美，這是書法藝術(shù)史上的一大飛躍。有漢一代可謂中國書法藝術(shù)的發(fā)軔時代。
書至漢代，諸體屢變，計有七種：即蝌蚪書、籀文、小篆、秦隸、八分、漢隸、款識。篆隸草行外，楷（真書）書已萌芽。
值得提出的是：隸書萌芽于古代，施用于秦朝，定型于兩漢之際。文字學家把隸書的定型化過程稱之為“隸變”。隸變是中國書法史上劃時代的偉大變革。東漢桓、靈時定型的隸書，成為法度森嚴的官定標準書體。從秦隸到漢隸是書法發(fā)展史上的一個十分重要的變革時期。在書法源流史上，它上承前代篆書的規(guī)則，下啟魏晉南北朝、隋唐真書的風范。同時還開創(chuàng)了草書一體（先是史游作章草，張芝繼之作今草）。人們在書寫過程中，為了便捷省事，出現(xiàn)了簡省與連筆的趨向。而簡省與連筆的隸書，正是章草的起源，同時也為今草提供了借鑒。此外，還有瓦當文，印璽文字。后世治印者皆宗漢??；學書者，多從漢隸起。
我們從秦隸到漢隸的轉(zhuǎn)化過程中可以看到書法藝術(shù)的繼承和發(fā)展的辯證關(guān)系。漢隸之興，在中國書法史上有問鼎之勢，與秦小篆先后媲美！
東晉時書法進入了空前的繁榮時代。從漢字書法發(fā)展看，魏晉是完成漢字書體演變的承上啟下的重要階段?？瑫筒輹轿簳x已臻成熟。兩晉時，真、行、草三體具備，是中國書法史上繼漢代“隸變”后又一巨大變革。鍾繇、王羲之是卓越的代表，世稱“鍾王”，為后世所宗法。鍾王開辟了中國書法史上的新時代。尤其是王羲之，更是秦漢以來集大成的書家、當之無愧的“書圣”。
隋代的楷書已趨定型。上繼六朝，下開唐風。書法到了唐朝，不但諸體初備，而且法度謹嚴。例如，楷書在魏晉時已大體定型，且達到很高的水平，到唐代則十分成熟。初唐四家，世稱“虞（世南）、歐（陽詢）、褚（遂良）、薛（稷）”，則是代表人物。而顏真卿則是繼王羲之之后中國書法史上又一集大成者，他開創(chuàng)了有唐一代剛健雄強的書風。顏之楷書，有特點，有個性，有盛唐氣象。而李邕（北海）、張旭、懷素則在行草或大草（即狂草）上有重要突破，使中國書法呈現(xiàn)空前未有的繁榮景象。
有唐一代的書法，引起書法理論家的重視，都把它看成中國書法史上重要的分水嶺(4)。但見仁見智，“卑”(5)贊不一。應(yīng)該說，盛唐時中國書法達到了空前的高峰。
由唐迄清，字體日趨規(guī)范化。到了清朝中晚期，由于甲骨文之出土與篆隸之重放光彩，使中國書法憑添無限生機。篆、隸之“璞”經(jīng)清人之手雕琢而成玉。一時間，真草隸篆“四體”粲然大備，歐、顏、柳、趙四家各領(lǐng)風騷，共樹典范，書法藝術(shù)臻于完善。
綜上所述，中國漢字字體從上古的象形文字，商周甲骨文、金文、石鼓文到周之大篆、秦之小篆（亦稱秦分）、隸書、漢隸（亦稱漢分）、章草、今草迄至晉唐之楷書，中間經(jīng)過漫長而曲折的歷史過程，亦即由簡到繁、繁簡交替，由繁到簡的三大階段，基本上完成了它的演變過程。降至近代，漢字字體結(jié)構(gòu)的不斷簡化更是它的主導趨勢。
從總的趨勢來看，從繁到簡，從難寫到易寫，隸書比篆書易寫，楷書比隸書易寫，行書又比楷書易寫，這是由于實際生活的需要，又是時代前進、書法藝術(shù)發(fā)展的需要。
書法藝術(shù)具有一種抽象美。抽象美得于自然界的運動、節(jié)奏以及虛實之間的變幻規(guī)律的啟示。在從象形文字發(fā)展到抽象文字漫長的過程中，無論哪個時期的書法，也無論是哪一種形體的書法都充分顯示了抽象的表現(xiàn)手法所具有的特殊藝術(shù)感染力。隨著時代的遞嬗、社會的進步、生產(chǎn)的發(fā)展，漢字書體相應(yīng)地日趨簡化，但書法藝術(shù)的表現(xiàn)手段卻日趨繁復(fù)，內(nèi)涵日趨豐富，對美的要求更高、更富于魅力，這就是歷史的辯證發(fā)展。
在漢字字體演變和書法藝術(shù)發(fā)展的漫長過程中，總結(jié)前人已經(jīng)做了的和今人正在做的無非是兩件事，即追求“二化”——簡化和美化。這兩種追求都沒有止境。“精益求精”是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。直到今天，人們還在繼續(xù)追求、探索，希望字體簡而又簡，書法美而又美。
人們在書法的運用中既有實用要求，又有審美要求。兩者互相聯(lián)系、互相制約、互相促進。實用要求書寫便捷——簡化，審美要求書藝提高——美化。兩種要求交替發(fā)揮作用是推動書法藝術(shù)發(fā)展的根本原因。群眾性的實用和審美要求與書家的艱苦探索相結(jié)合，有力地推動了書法藝術(shù)的不斷發(fā)展。
大篆之變?yōu)樾∽?，篆書之變?yōu)殡`書，隸書之變?yōu)榭瑫?，以及行草書法之出現(xiàn)等，諸如此類的重大變化，無一不是因為群眾要求書寫簡便、便于實用，兼及美觀的緣故。書法藝術(shù)發(fā)展的契機肇端于此。
聯(lián)系客服
