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　　子曰：“君子無所爭，必也射乎[1]！揖讓而升[2]，下而飲，其爭也君子?！?/font>

　　——《八佾第三》

　　【簡　注】

　　[1]射：指古代的射禮。大射禮規(guī)定兩人一組，相互作揖然后登堂，射完再相互作揖退下。各組射完后，再作揖登堂飲酒。

　　[2]揖：拱手行李。

　　【意　譯】

　　孔子說：“君子沒有什么可爭斗的事情。如果偶然有，那一定是比賽射箭吧。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場。射完后，又相互作揖再退下來，然后相互勸酒。這就是君子之爭?！?/font>

　　【理　釋】

　　宇宙以真實(shí)、善良與寬和為特性，但宇宙自很高時(shí)空以下，卻因正、負(fù)因素同存，故萬物之間，也有互動(dòng)與揖讓。在佛與魔、人與鬼、真理與謬論、正義與邪惡之間，更有纏繞與激蕩。

　　如果說塵世之外有爭，卻不同于塵世之爭。塵世之外，其爭必以道，必以德，必以成就、完善一切為目標(biāo)。塵世之爭，卻多不擇手段，不顧后果，無所不用其極。當(dāng)然，小人之爭以外，亦也君子之爭。小人之爭以假、惡、暴為特征，君子之爭以真、善、和為特征。所以，小人之爭與天道相悖，君子之爭與天道相合。

　　君子之爭，爭于觀念，誰能認(rèn)識(shí)更高一層的天理，誰便勝出；爭于技藝，誰能體現(xiàn)更深一層的巧智，誰便勝出。無論觀念或技藝，誰的心性越高，誰的勝算越大。因此，君子之爭，實(shí)則道德、心性之爭。

　　【例　述】

　　吳起在魏文侯時(shí)任魏國將軍，戰(zhàn)功卓著，又鎮(zhèn)守西河，位置重要。魏文侯病故，魏武侯繼位后，卻任命田文為宰相，吳起對此憤憤不平。

　　有一天，吳起遇田文，便說：“請與先生論功勞，可以嗎？”田文說：“當(dāng)然可以?！眳瞧鹫f：“統(tǒng)帥三軍，使士兵以戰(zhàn)死為榮，敵國不敢陰謀來犯，您比我如何？”田文說：“我不如您?！眳瞧鹫f：“管理百官，親近萬民，讓國庫充實(shí)，您比我如何？”田文說：“我不如您。”吳起說：“守西河使秦兵不敢東向，韓國、趙國臣服，您比我如何？”田文說：“我不如您?！眳瞧鹫f：“這三件事您都在我之下，而您的官位卻在我之上，是什么原因？”田文說：“現(xiàn)在君主年少，國人懷疑他的能力；大臣未附，百姓心有疑慮。當(dāng)此之時(shí)，您我誰能主持、安撫政局？”吳起沉默良久，誠懇地說：“是先生能主持政局?！碧镂恼f：“這就是我的位置在您之上的原因?！眳瞧鹱灾蝗缣镂模闹薪娴倭⒓瘁屓?，從此對田文更加敬重。

　　這是真正的君子之爭：一切都擺在明處，一切都以事實(shí)和道理為依據(jù)，一切都以肯定對方的長處為前提，一切都在是非明辨之后而善解。說到底，一切都符合禮儀，也符合天道。今人之爭，唯恐不能置對方于死地，唯恐不能以最小的本事去竊取最高的位置或財(cái)富，那么其結(jié)果，只會(huì)禍害雙方，絕對談不上善解。