引言
人靠衣裝馬靠鞍，不管生活在哪個(gè)年代里，人們對(duì)于衣著的審美追求都沒(méi)有停止過(guò)。
遠(yuǎn)古時(shí)期的骨飾、先秦的漢服、春秋戰(zhàn)國(guó)的深衣、魏晉的寬衣博帶、隋唐的胡服、宋朝的燕居服等，都體現(xiàn)了不同時(shí)代里大家對(duì)于服飾的不同需求和審美興趣。發(fā)展至明朝，“斷腰袍”成為主流，在明朝276年間獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。
“斷腰袍”并非明朝百姓的自創(chuàng)之物，其糅合了元朝、蒙古國(guó)的粗獷審美特色，又上承隋唐服飾基本形制，最終演化出自己別具一格的審美特色。
在漢服文化廣為流行的今天，明朝斷腰袍廣受各位服飾玩家的青睞，尤其是喜歡獨(dú)具英姿颯爽之風(fēng)格的現(xiàn)代年輕人中，絕大多數(shù)時(shí)候都會(huì)選擇明朝斷腰袍作為自己的“必殺技”出現(xiàn)在漢服文化節(jié)日?qǐng)雒嬷小?/p>
一、元朝服飾與明代斷腰袍的淵源
中華民族傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國(guó)封建王國(guó)雖存在科技、思想、政治、經(jīng)濟(jì)等方面嚴(yán)重落后的問(wèn)題，但卻在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中為我們留下了無(wú)數(shù)寶貴民族文化財(cái)富。我國(guó)人口總體以漢族人民為主體，多民族共存為補(bǔ)充。絕大多數(shù)人眼里，漢人才是中國(guó)本質(zhì)上的“主人”。但世事難料，在漢人磕磕絆絆、反反復(fù)復(fù)統(tǒng)領(lǐng)國(guó)家數(shù)千年之后，清朝再次上演少數(shù)民族當(dāng)政的戲碼，令人不禁稍感惋惜。
在政權(quán)管理、軍事力量懸殊差異下，我國(guó)經(jīng)常陷入外族當(dāng)政的尷尬境地，使得明朝統(tǒng)治者更加注重在文化治理過(guò)程中，“上采周漢，下取唐宋”，盡可能保持漢民族文化的重要地位。
當(dāng)然，計(jì)劃趕不上變化，中原腹地時(shí)刻受周邊游牧民族虎視眈眈，元朝蒙古國(guó)政權(quán)與明朝政權(quán)時(shí)常交替共存，導(dǎo)致蒙古國(guó)服飾文化對(duì)中原產(chǎn)生巨大影響。
明代斷腰袍與元代蒙古族的質(zhì)孫服、本朝曳撒及貼里具有深厚淵源，外觀表現(xiàn)為上衣下裳相互連接，腰部通過(guò)橫向分割線進(jìn)行區(qū)分并配有腰飾，主要區(qū)分為曳撒貼里類(lèi)和深衣類(lèi)。這種服裝外形利落大方，給人莊重之感，但作為封建社會(huì)服飾類(lèi)型，其不可避免的存在嚴(yán)明的等級(jí)劃分制度，明朝時(shí)期的老百姓并沒(méi)有權(quán)利隨意穿著自己的衣飾，需要根據(jù)自己的血緣關(guān)系、社會(huì)地位進(jìn)行明確區(qū)分，造成其衣著制作工藝的標(biāo)準(zhǔn)化特征。
二、“貼里”與“曳撒”的款式設(shè)計(jì)
貼里和曳撒從科學(xué)的服裝結(jié)構(gòu)意義上看，來(lái)源于元代時(shí)期蒙古族服飾中的辮線袍。說(shuō)到這里，是不是有人想到了明朝不是施行“上采周漢，下取唐宋”的政策方針嘛，怎么其服裝卻源自外族呢？這就要說(shuō)到理想與現(xiàn)實(shí)的差距了，保持漢族尊貴地位固然重要，可是放著別人的優(yōu)點(diǎn)不學(xué)不是更傻嗎。
在元朝，斷腰袍并非貴族衣物，而是其內(nèi)廷侍衛(wèi)、質(zhì)孫宴樂(lè)工、扈從等社會(huì)地位比較低的人群的日常服飾，而王孫貴族則只會(huì)在游獵、射騎等場(chǎng)合中穿著，因?yàn)槠浞椊Y(jié)構(gòu)干凈利落，適合“干活”。
質(zhì)孫服包括辮線袍，由于場(chǎng)合需要和身份象征需要，質(zhì)孫服分為王公大臣“沒(méi)有細(xì)褶”的一類(lèi)和樂(lè)工及衛(wèi)士所穿的腰間有細(xì)褶的一類(lèi)，從衣物細(xì)節(jié)處為其人物地位作出明確區(qū)分。《堅(jiān)瓠集》記載：
“元親王及功臣侍宴者則賜冠衣，制式不一，謂之只孫”。
從中看出，質(zhì)孫服由皇帝賞賜而來(lái)，并且根據(jù)大家的朝綱地位、血緣親屬作出具體樣式上的差別。
總體來(lái)看，元朝質(zhì)孫服具有地位區(qū)分和方便活動(dòng)兩大優(yōu)勢(shì)，且在審美層面上講也干凈利落，大氣爽朗，十分符合皇家氣質(zhì)，使得后期明朝統(tǒng)治者對(duì)這一服裝形式產(chǎn)生“好感”并加以學(xué)習(xí)。
在明朝斷腰袍之中，“曳撒”的地位高于貼里，曳撒作為外衣穿著、貼里則作為內(nèi)里穿著，也通過(guò)具體的制作工藝及造型對(duì)穿著者的身份地位作出相應(yīng)區(qū)分。其中，曳撒是元朝“質(zhì)孫”的音譯詞匯，辮線袍是質(zhì)孫服的類(lèi)型之一，曳撒區(qū)別于元蒙辮線袍和貼里，成為中原文化和蒙古文化相互融合、創(chuàng)新發(fā)展的重要代表。
“貼里”源于辮線袍，“制如窄袖衫，腰作辮線細(xì)褶”（《元史.輿服志》）。貼里相對(duì)而言更加緊窄，“腰間密密打作細(xì)褶，不計(jì)其數(shù)，若深衣止十二幅，韃人摺多爾。又用紅紫帛捻成線橫在腰上，謂之腰線，蓋欲馬上腰圍，緊束突出，采艷好看。”
這種腰間打褶的方式既存在審美意義上的設(shè)計(jì)，又能夠一定程度上保護(hù)大家的腰部，對(duì)腰部形成一定的支撐性力量，保障大家在騎馬射箭過(guò)程中腰部的安全狀態(tài)。
（明朝線辮袍）
明代早期冠服形制與元朝線辮袍具有極大的相似性，說(shuō)明其服飾還未經(jīng)過(guò)明朝漢代人的本土化創(chuàng)新，從《明宮冠服儀仗圖》來(lái)看，其二者之間除了領(lǐng)子的形制具有較大差別之外，其他地方如出一轍。
明朝統(tǒng)治者學(xué)習(xí)并延續(xù)元朝服飾用來(lái)區(qū)別大家身份地位的重要功能，如《皇明大政記》所言：
“永樂(lè)以后，宦官在帝左右，必蟒服，制如曳撒，繡蟒于左右，系以鸞帶，此燕閑之服也。次則飛魚(yú)，惟入侍用之。貴而用事者 ，賜蟒，......”。
宦官作為皇帝身邊必不可少的隨從，在明朝得到極大重視，其服飾秀有蟒蛇，系有鸞帶，象征其重要身份地位。
身份低一級(jí)別的侍從，則身穿飛魚(yú)服，在胸前秀制四爪飛魚(yú)紋，即帶有魚(yú)鰭、魚(yú)尾、角和爪的飛魚(yú)類(lèi)蟒。針對(duì)大家的身份地位，在秀制的蟒蛇圖案上相互區(qū)分，從爪的數(shù)量、圖案的位置、顏色等多方面進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定，形成具有較高象征性功能的服裝類(lèi)型。
三、先秦、唐宋與明朝斷腰袍的關(guān)聯(lián)
明朝斷腰袍除了吸收元朝蒙古族服飾特點(diǎn)，還極力傳承漢族傳統(tǒng)服飾文化，“深衣”便是在漢族人民傳統(tǒng)服飾中學(xué)習(xí)而來(lái)。
“深衣”之所以如此命名，是因?yàn)槠浞椩诖┲^(guò)程中能夠?qū)⑷说纳眢w全部遮蓋、密不透風(fēng)，且其衣服形制在多個(gè)部位都具有獨(dú)特的象征性，意義深厚，因而取名“深衣”。
《五經(jīng)正義》有言：
“此深衣衣裳相連，被體深邃”。
具體在制作過(guò)程中，深衣的上下兩半部分呈分離狀態(tài)，在完成各自裁片之后，再將二者從腰部縫合起來(lái)，制作成為整體性的長(zhǎng)款衣物，象征尊祖承古。
深衣具有天人合一、恢宏大度、包羅萬(wàn)象的東方美德意蘊(yùn)，其袖口寬廣，袖根收緊，表示天道圓融，領(lǐng)口處以直角形態(tài)相互交叉，象征地道方正背后一條直縫貫通上下，象征人道正直；下擺平齊，象征權(quán)衡；分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。其衣物形制強(qiáng)烈體現(xiàn)出先秦時(shí)代“天人合一”的哲學(xué)思想。
傳統(tǒng)深衣在唐朝時(shí)期經(jīng)過(guò)改造，更具時(shí)代意義，也就是當(dāng)時(shí)興起的“襕衫”。襕衫與傳統(tǒng)深衣的區(qū)別在于膝蓋處多了一道接縫，稱(chēng)“橫襕”。襕衫由唐代馬周創(chuàng)新而來(lái)，一般認(rèn)為這道橫襕是對(duì)衣裳制古意的恪守而刻意加上的。
襕衫出現(xiàn)于唐朝，于明朝得到廣泛流行?！缎绿茣?shū)·車(chē)服志》記載：
“是時(shí)士人以棠苧襕衫為上服......”
由此可見(jiàn)，唐朝人士對(duì)于這一服飾深感喜愛(ài)，尤其是在知識(shí)分子之間備受歡迎。
唐朝時(shí)期的襕衫使用者以“士人”為主，到了宋朝則在其文化藝術(shù)大力發(fā)展的背景下得到更大范圍的普及。相比于其他朝代，宋代社會(huì)文化更加自由，襕衫出現(xiàn)在更多場(chǎng)合之中，而且很多男性還以身著襕衫為傲，對(duì)襕衫的廣泛傳播具有重要意義。
明代開(kāi)始，襕衫得到大力繼承，但在前朝基礎(chǔ)上加深等級(jí)象征，如元朝質(zhì)孫服一般為其加上更多的政治地位象征，更具社會(huì)象征性意義。
結(jié)語(yǔ)
明朝斷腰袍具有豐富多彩的民族交融特性，又是明朝帝王上承祖制、創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。在明代斷腰袍的發(fā)展過(guò)程中，元朝蒙古族質(zhì)孫服、線辮袍、先秦深衣、唐宋襕衫都對(duì)其產(chǎn)生重大影響。
總而言之，明朝的斷腰袍既從文化包容、交流互通的角度，對(duì)外族文化加以學(xué)習(xí)，又從古制傳承的角度，對(duì)先秦以來(lái)的傳統(tǒng)“漢服”進(jìn)行承襲，表現(xiàn)出明代社會(huì)對(duì)于多種文化元素的幾大包容性。
參考文獻(xiàn)
《堅(jiān)瓠集》《元史.輿服志》《明宮冠服儀仗圖》《皇明大政記》《五經(jīng)正義》《新唐書(shū)·車(chē)服志》
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