漢服的審美觀存在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之分嗎？也許在沒有“剃發(fā)易服”之前這種差異并不明顯，不存在審美觀的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之分。而在漢服斷代三百多年的今天，我們?cè)賮砜?，我們今天所制作出來的漢服已非過去的漢服。大家要問，這不是明擺著的事實(shí)嗎？當(dāng)然。不過我所說的是我們今天對(duì)漢服的審美觀變味了，制作出來的漢服已經(jīng)不符合我們漢族先人的文化傳統(tǒng)了。更確切的是現(xiàn)代西化的社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致我們的審美觀徹底改變了，而對(duì)于漢服的審美觀也就發(fā)生了很大的審美偏差。
那什么是審美觀呢？簡(jiǎn)單來說就是對(duì)事物的看法。一件事物本沒有什么美丑好壞，是美是丑、是好是壞只是由于人們所處的環(huán)境、接受的教育和經(jīng)歷的不同而造成了人們內(nèi)心對(duì)一件事物的主觀看法不同。如同商品外面的那層包裝紙和商品本身無關(guān)一樣。
審美觀不是一成不變，它會(huì)隨時(shí)代的變遷而變遷。不同的時(shí)代有不同時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)與審美價(jià)值取向。一個(gè)人在不同時(shí)期對(duì)一件事物的審美觀也不同。這就是審美觀的時(shí)代性。因此，不能把今天當(dāng)作絕對(duì)的，唯一的標(biāo)準(zhǔn)，用今天的標(biāo)準(zhǔn)去衡量以前的一切，凡是符合今天標(biāo)準(zhǔn)的就是好，就是真。審美觀不停變化著，但在這變化中卻由著一個(gè)根本的核心是不變的，那就是美的本質(zhì)。簡(jiǎn)單的說是通過你的感知，能讓你產(chǎn)生愉悅的心靈振動(dòng)的東西。漢服很美，漢服的美也是有目共睹的，這個(gè)就是美的本質(zhì)。但是讓大家都來穿漢服，大多數(shù)人卻不能接受，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人身上的穿著只能受制于眼下的流行趨勢(shì)。這個(gè)就是審美觀的變遷和時(shí)代性。
審美觀的變化實(shí)際上是人們內(nèi)心思想理論體系變化的外在表現(xiàn)。不同的思想理論，導(dǎo)致了不同的好惡標(biāo)準(zhǔn)，也就形成了不同的審美觀。根據(jù)地域可分為東方和西方，根據(jù)時(shí)代變遷可分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代。
地中海的希臘城市聯(lián)邦和柏拉圖、亞里斯多德，造就了西方傳統(tǒng)哲學(xué)體系，同時(shí)也孕育出西方傳統(tǒng)審美觀。同樣我們的孔子、老子和強(qiáng)大的東方專制統(tǒng)制也為我們形成了一整套完整的東方文明體系和東方的傳統(tǒng)審美觀。
在１６世紀(jì)和１９世紀(jì)，西方社會(huì)分別產(chǎn)生了文藝復(fù)興和工業(yè)革命。人們的精神世界和生活環(huán)境發(fā)生了重大的變化，從而孕育出現(xiàn)代文明，同時(shí)也產(chǎn)生了新的審美觀。
隨著時(shí)代和國(guó)際形勢(shì)的變遷，中西方文明的碰撞，最早產(chǎn)生于西方的“現(xiàn)代審美觀”也對(duì)中國(guó)社會(huì)造成了很大的影響。
近代中國(guó)受到西方文化的猛烈沖擊，從１９世紀(jì)末葉以來，我們就走上了西化的道路。最初是震于西方的船堅(jiān)炮利，以后又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，西方的精神文明也有其獨(dú)到之處?！拔逅摹睍r(shí)代的先進(jìn)人物，惑于西方學(xué)者們的歐洲中心主義迷霧，誤信西方文化為世界文化或人類文化范型，不辨西方有它的民族性，尤其是西方文化心理的民族性或不可推廣性；又憤于中國(guó)學(xué)者們的復(fù)古主義暗流，滋生起一股無名的逆反心理，不辨中國(guó)文化也有自己的民族性，尤其是中國(guó)文化心理的民族性或不容否定性，把文化發(fā)展的現(xiàn)代化簡(jiǎn)單等同于西方化，提出了一些無法實(shí)行的主張和絕對(duì)理論。由于看不到文化的民族性，以致使得人們?cè)谌绾螌?duì)待中國(guó)文化傳統(tǒng)，如何接受外來文化方面，都難以提出正確的意見和方案，而膚淺的把西化等同于現(xiàn)代化。這是特定的歷史條件下，是難以避免的。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人或被迫或主動(dòng)吸收了大量的西方文明。近幾百年來，西方文化，也就是資本主義文化，壟斷了世界。資本主義統(tǒng)一世界市場(chǎng)的形成，把世界上一切國(guó)家都或先或后的吸收過去。這影響表現(xiàn)在各個(gè)方面。不但在政治經(jīng)濟(jì)方面到處都打上了西方的印記，在文學(xué)方面也形成了“世界文學(xué)”，從文學(xué)創(chuàng)作的形勢(shì)上統(tǒng)一了世界。在科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、藝術(shù)等方面，莫不皆然。中國(guó)從清末葉到現(xiàn)在，中間經(jīng)歷了許多驚濤駭浪，帝國(guó)主義、辛亥革命、洪憲竊國(guó)、軍閥混戰(zhàn)、國(guó)民黨統(tǒng)治、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，一直到中華人們共和國(guó)建立后的社會(huì)主義初級(jí)階度，我們西化的程度日趨深入。到了今天，我們的衣食住行，從頭到腳，從里到外，試問哪一件沒有西化？我們中國(guó)固有的東西究竟還留下了多少？我們除了我們的一部分思想感情以外，我們真可以說是“全盤西化”了。包括我們的審美觀也全盤西化了。這就是現(xiàn)代中國(guó)審美觀形成的過程。
由于現(xiàn)代社會(huì)人們的生活節(jié)奏加快，知識(shí)膨脹，信息的數(shù)量和傳遞速度的爆炸，并配合社會(huì)化大生產(chǎn)，一件商品可能由十幾個(gè)國(guó)家生產(chǎn)的零配件組裝，并行銷到全世界?，F(xiàn)在我們的意識(shí)形態(tài)很大程度上則是受到工業(yè)革命后西方現(xiàn)代文明的影響，并隨全球一起化的發(fā)展，西方社會(huì)也接融入大量的東方文明。東西方現(xiàn)在的審美觀漸漸趨同。章子怡是國(guó)際公認(rèn)的美女影星，而好萊塢的大片也為我們津津樂道。當(dāng)今世界這樣的環(huán)境也就決定了人類社會(huì)整個(gè)審美觀變得平民化、簡(jiǎn)單化、赤裸化。更看中于事情的本質(zhì)，而不是事情的外在包裝。
一、漢服的傳統(tǒng)審美觀
華夏文化是多民族、多地域、多種文化思想的融合，正是這個(gè)特點(diǎn)，決定可華夏文化的民族特色，也決定了我國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)的民族特色。華夏文化的多元結(jié)構(gòu)，形成多樣化的審美觀念和審美心態(tài)，在這種文化的長(zhǎng)期熏陶下形成的審美趣味，自然也是多樣的。當(dāng)然，這多樣化的審美趣味，又都有其特定的歷史和民族的內(nèi)容，在我國(guó)美學(xué)史上，表現(xiàn)出華夏民族所特有的文化意識(shí)和美學(xué)內(nèi)涵。這一切，只有深入到深層的文化背景中才能得到解釋。
中華傳統(tǒng)文化大廈，是由材料部件構(gòu)成的，而作為主體部件，應(yīng)首推儒、道、佛三家的文化思想。我國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化史上，儒、道、佛三家，既是各自獨(dú)立門戶，有不同的學(xué)說，但又不斷互相融合，長(zhǎng)期共存，成為中華文化的主干。他們總結(jié)并包容了我國(guó)數(shù)千年物質(zhì)文明和精神文明的精華，又影響到我國(guó)數(shù)千年意識(shí)形態(tài)的方方面面。如果我們把我國(guó)古代的文論、詩(shī)論、畫論、樂論以及其他種種藝術(shù)理論提升到美學(xué)的層面上去看，那么我們就更不難發(fā)現(xiàn)儒、道、佛三家思想及其學(xué)說的融匯，直接滲透到我國(guó)古代各個(gè)美學(xué)領(lǐng)域中，也直接或間接影響我國(guó)歷代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。其影響滲透到各個(gè)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，除文學(xué)藝術(shù)外，也包括中國(guó)人的文化心態(tài)、生活習(xí)俗、道德行為等諸多方面。這種影響，不僅是過去才有，直到我們講現(xiàn)代化的今天，其無形的影響依然存在。
我國(guó)古代美學(xué)，是以儒、道、佛美學(xué)思想為主體的多元美學(xué)思想融合的整體結(jié)構(gòu)。美學(xué)理論豐富多樣，具有極大的整體包容性，是一個(gè)互融互補(bǔ)的美學(xué)系統(tǒng)，并且在審美心理、審美觀念、審美趣味各個(gè)方面，都具有其鮮明的民族特色。
就審美意識(shí)和趣味而言，我們只談與漢服文化有密切關(guān)系的四點(diǎn)，即審美意識(shí)：人文意識(shí)和國(guó)家民族意識(shí)；審美趣味：中正平和的審美趣味——中和之美與素樸天真的審美趣味——自然之美。
華夏文化，就其主要特征而言，可以說是人文主義的，或者說是人本主義的。當(dāng)然我們這里借用人文主義、人本主義這些詞語，是為了表述其以人為中心這一本質(zhì)特征。至于其具體的內(nèi)涵則與西方的人文主義、人本主義有很大差異。
中國(guó)古代的“人文”概念和“天文”“地理”的概念是同時(shí)并存的。也就是說在我們的祖先們的早期宇宙觀中，把天、地、人看作是整個(gè)宇宙的三個(gè)組成部分，稱之為“三才”。在人們的宏觀世界里，天、地、人是三位一體的，而人在其中占有核心的地位，故說“人者，天地之心也。”視人為“天地之心”的觀念，強(qiáng)調(diào)了人在天地間中心地位，進(jìn)而論及人文、自然也是以人為中心。
中國(guó)古代講人文是具體的，是人的社會(huì)生活的表現(xiàn)。人是社會(huì)的人，他不同于一般的動(dòng)物，孟子說：“人之所以異于禽獸，幾希！”人也是動(dòng)物，但不同于禽獸，這本質(zhì)的區(qū)別就在于人的社會(huì)性，“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人不是抽象的概念，也不是孤立的個(gè)體，人的本質(zhì)是他的社會(huì)性。荀子也看到了這一點(diǎn)，所以他說：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！比壕褪巧鐣?huì)集體，任何個(gè)人都在一定社會(huì)集體中生活，受社會(huì)集體的制約。我國(guó)古代曾有人性善惡的爭(zhēng)論，但實(shí)質(zhì)上都是討論人性善惡的社會(huì)本質(zhì)問題。無論孟子還是荀子，都強(qiáng)調(diào)的是后天的教化作用。人類社會(huì)是一個(gè)大的集體，人類文明是群體智慧的結(jié)晶。中國(guó)古代的人文意識(shí)，正是這樣看待“人文”的內(nèi)涵。所以，無論是“天命”論者，還是“性命”論者，立足點(diǎn)都是以人為本，最終還是為了解決“人事”。看來，人是第一位的、實(shí)際的、具體的。人的社會(huì)生活，包括衣食住行、婚喪嫁娶、禮法制度、文學(xué)藝術(shù)，都是人文的范疇。一次，人文意識(shí)滲透到我國(guó)古代的各個(gè)領(lǐng)域，而在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域和人們的審美觀念中尤為明顯。無論在任何領(lǐng)域，它們都表現(xiàn)出人文意識(shí)的強(qiáng)烈的社會(huì)性。
在華夏民族形成的漫長(zhǎng)過程中，形成了一種深沉的強(qiáng)烈的國(guó)家民族意識(shí)，這是一種特有的民族感情和具有特定內(nèi)容的國(guó)家觀念，是長(zhǎng)期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是特定的國(guó)家民族所固有的一種根深蒂固的感情，是一種集體無意識(shí)。在我們這個(gè)國(guó)度里，在血緣氏族的基礎(chǔ)上形成的民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)是并存的，“中國(guó)”的觀念和“中華民族”的觀念也是不可分的。我們常常以有五千年文明史的祖國(guó)而自豪，我們也常常以作為炎黃子孫而感到自豪。這里面，蘊(yùn)含著及其深沉而強(qiáng)烈的國(guó)家民族意識(shí)。而這種意識(shí)又和傳統(tǒng)倫理觀念交織在一起，形成一條維系國(guó)民精神的無形的紐帶，使我國(guó)各族人民具有愛我中華、愛我祖國(guó)的潛在感情。不容否認(rèn)，作為華夏文化傳統(tǒng)中的國(guó)家民族意識(shí)，含有許多封建糟粕，諸如封建忠孝觀念、大國(guó)沙文主義和狹隘民族主義等等。但是，這并不排除其中也有許多積極的思想精神因素和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，諸如愛國(guó)主義精神、為國(guó)為民獻(xiàn)身的精神等等。幾千年來，這些精神使得中華民族屹立于世界民族之林，使得古老的中國(guó)在世界史上曾處于文明先導(dǎo)的地位。這就是華夏文化的精華，也是我國(guó)古代審美意識(shí)的主要內(nèi)容。對(duì)于服飾所體現(xiàn)出的就是這一種服飾所承載的一個(gè)國(guó)家和民族的文化傳統(tǒng)，而這種文化傳統(tǒng)代表的是國(guó)家民族意識(shí)，是有別于其他國(guó)家和民族的服飾文化傳統(tǒng)及國(guó)家民族意識(shí)的。漢民族的服飾文化傳統(tǒng)不僅體現(xiàn)在服飾的構(gòu)造、穿著方式，而且體現(xiàn)在服飾的色彩運(yùn)用、紋飾點(diǎn)綴及服飾禮儀。這些都是具有我們民族特色的，是區(qū)別于其他民族及國(guó)家的。這里涉及到文化傳統(tǒng)，詳見筆者《論漢服與傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的關(guān)系》。
“中和之美”是一個(gè)美學(xué)術(shù)語。在我國(guó)古代美學(xué)中還沒有這個(gè)專門的詞語。但是，以“中和”為美的思想則早已有之。“中”“和”二字早已出現(xiàn)在我國(guó)古代的典籍中。此不贅述。儒家的中庸之道是中和之美的適中精神。無論是美刺諷喻、感情表現(xiàn)抑或是藝術(shù)表現(xiàn)形式都要求適中。因?yàn)椤爸泻椭馈彼非蟮氖呛椭C的境界，但這種和諧是以適中精神為前提的。而“天地之和”便是中和之美的和諧原則。“天地之和”象征的是人類社會(huì)以及個(gè)人的生命血?dú)獾暮椭C、協(xié)調(diào)、均衡。它是以道家的陰陽學(xué)說為基礎(chǔ)的。陰陽之和便是天地之和，也是以男女結(jié)合為核心而組成的社會(huì)之和，同時(shí)又是人的生命血?dú)庵?。天地萬物的產(chǎn)生，都是陰陽和合的結(jié)果，是中和之氣表現(xiàn)出來的生命現(xiàn)象。可以說，這就是從宇宙意識(shí)到生命意識(shí)的大和諧觀。儒家的“致中和，天地位焉，萬物育焉”的觀念正是這種大和諧、普遍和諧觀念的集中表現(xiàn)。在服飾上這種中和之美的觀念不僅體現(xiàn)在漢服的裁剪上，同時(shí)也體現(xiàn)在漢服整體造型上的色彩運(yùn)用。
“自然之美”在中國(guó)古代美學(xué)中，也是為人們所普遍追求的審美趣味。雖然，老、莊哲學(xué)是崇尚自然、追求自然之美的代表，但儒學(xué)和禪宗，在這一點(diǎn)上亦和老、莊具有共同之處，他們也欣賞自然之美。我國(guó)古代的山水詩(shī)、山水景物畫，都是從自然景物中尋求妙趣，在自然妙趣之中，體現(xiàn)出審美主體精神境界的自由超越和返樸歸真的情性特征。所以，追求自然之美，并不是少數(shù)士大夫文人或佛門詩(shī)僧所獨(dú)有，而是為大多數(shù)人所接受的、具有普遍意義的審美趣味。追求自然之美的審美趣味，主要表現(xiàn)在提倡天然之美，反對(duì)人為雕飾；提倡純真之美，反對(duì)矯情飾性；提倡素樸之美，反對(duì)繁采寡情。
這種審美趣味的形成，其深刻的哲學(xué)文化淵源就是老莊哲學(xué)的“自然之道”。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)自覺是在魏晉玄風(fēng)激蕩下發(fā)生的，而老莊思想被文學(xué)藝術(shù)自覺后的藝術(shù)家們引為同道?？梢哉f老莊思想開辟了中國(guó)的審美之路，是中國(guó)藝術(shù)之源，給中國(guó)而后的審美情趣的發(fā)展以深刻影響。
因此，無論是文學(xué)作品，還是音樂、繪畫以及其他種種造型藝術(shù)都要求有自然天成之美，反對(duì)人工雕飾，露其斧鑿痕跡，這就是我國(guó)古代為多數(shù)人所欣賞的一種審美趣味。所謂“天衣無縫”、“天然畫圖”，都是喻其自然天成的自然之美。老莊的“自然”學(xué)說主張要順乎事物的自然本性進(jìn)而主張任性天真，追求天性之美，摒棄那種熱衷以形式技巧雕飾而掩蓋內(nèi)容的空虛和虛偽的作品。老莊的“自然之美”同時(shí)還包含有“素樸”的內(nèi)容?！八貥愣煜履芘c之爭(zhēng)美”，在我國(guó)古代美學(xué)中，許多論者都追求一種素樸之美，也即是自然之美。也就是不假雕飾、不矯情飾性?！皬?fù)歸于樸”是古代詩(shī)、書、畫各類藝術(shù)家們（同時(shí)也包括服飾的設(shè)計(jì)制作者們）所共同追求的美學(xué)風(fēng)格，也是人們所喜嗜的審美趣味。
無論是中正平和，還是自然素樸，強(qiáng)調(diào)的都是和諧、自然，實(shí)際上也就是“天人合一”的思想。關(guān)于“天人合一”的論述及其與漢服的審美關(guān)系網(wǎng)友萬壑聽松已有詳細(xì)論述，詳見《行云流水話漢服》。
綜上所述，我們可以得出的結(jié)論是漢民族的服飾審美觀崇尚純正素雅，艷麗而不媚俗，樸素而不暗淡，透過這種中和、自然的審美趣味來體現(xiàn)華夏服飾即漢服所承載的文化及其所代表的民族意識(shí)。
因此，我們今天在制作設(shè)計(jì)漢服時(shí)應(yīng)遵循漢服所遵循的服飾審美觀即漢民族的服飾審美觀。無論裁剪技術(shù)、顏色搭配還是紋飾點(diǎn)綴都應(yīng)以此為原則，體現(xiàn)出中和自然之美。不可過也不能不及。恰到好處可是一件普通的漢服起到畫龍點(diǎn)睛的作用，也可使一件美麗的漢服錦上添花。過與不及都不符合我們民族的審美標(biāo)準(zhǔn)，不能完好的體現(xiàn)出漢服的神韻來。相對(duì)而言，不及總比過好。衡量過與不及的標(biāo)準(zhǔn)是人，“以人為本”是華夏審美意識(shí)人文意識(shí)的體現(xiàn)。所以，漢服的制作設(shè)計(jì)都應(yīng)以人為本，服飾生產(chǎn)制作出來最終都是供人穿戴，為人服務(wù)的。（當(dāng)然，如果是作為收藏投資之用的則另當(dāng)別論。）一切應(yīng)圍繞人展開，以人為中心，為主體，最忌“衣奪人色”。即人家首先看到的是衣而非人，人家說的第一句話就是“你的衣服好漂亮！”而不是“你好漂亮！”衣與人主次顛倒，是分離的，而非一體的，這樣有失中和，也無自然可言。如果整件衣服很漂亮，但缺乏內(nèi)涵，即不能體現(xiàn)出我們漢民族的服飾文化傳統(tǒng)，缺乏民族特色，體現(xiàn)不出國(guó)家民族意識(shí)，那么這件漢服不是一件純正的漢服，嚴(yán)格的說甚至不算漢服，因?yàn)槠渲皇切嗡贫鵁o內(nèi)涵。
二、中西方服飾審美觀的差異
我們對(duì)中西方服飾審美觀的差異做個(gè)比較，有助于我們更清楚漢服的審美觀。
西方文化起源于海洋文明，文化本能相對(duì)比較開放，易于融合外域服裝文化。中國(guó)文化起源于大陸文明，文化本能相對(duì)比較封閉，在服裝上具有固執(zhí)的“原體”意識(shí)，傳統(tǒng)服裝形制幾千年來地位穩(wěn)定，吸收異域服裝相對(duì)困難。
西方文化善于表現(xiàn)矛盾、沖突，在服裝構(gòu)成上強(qiáng)調(diào)刺激、極端的形式，以突出個(gè)性為榮。中國(guó)文化是和諧文化，強(qiáng)調(diào)均衡、對(duì)稱、統(tǒng)一的服裝造型方法，以規(guī)矩、平穩(wěn)為最美。
西方文化是一種明喻文化，重視造型、線條、圖案、色彩本身的客觀化美感，以視覺舒適為第一。中國(guó)文化是一種隱喻文化，藝術(shù)偏重抒情性，追求服裝構(gòu)成要素的精神寓意和文化品位。
西方文化崇尚人體美，重視展示人體的性差異，不忌諱表現(xiàn)性感。因此服飾在西方人的身上成了“副件”：女性通過裸露或掛絲盡顯其形體之美，男性則更赤裸地表現(xiàn)肌膚的健康和力量的強(qiáng)大。西方服飾通過對(duì)人體曲線和對(duì)某些敏感部位作裸露處理，最大限度地發(fā)揮服飾吸引力,給人以不可言狀的美感,以此產(chǎn)生心理效應(yīng)，使人迅速進(jìn)入純粹的審美境界。中國(guó)文化漠視“性”的存在，服裝不表現(xiàn)人體曲線，不具備感官刺激要素，寬衣博帶，遮掩人體，表現(xiàn)的是一種莊重、含蓄之美。中國(guó)文化注重服飾文化的民族性。中華民族有自己的審美趣味,倫理道德，因而有自己的著裝規(guī)范。中式服裝（漢服）的美學(xué)特點(diǎn)，反映了中華民族的審美心態(tài)和文化征貌。中國(guó)人受儒道互補(bǔ)的美學(xué)思想影響，重視情理結(jié)合，以理節(jié)情，追求閑適、平淡、中庸，追求超出形體的精神意蘊(yùn)。
三、漢服的現(xiàn)代審美觀
1、現(xiàn)代漢服發(fā)展中的誤區(qū)
明確了中西方服飾審美觀的差異后，我們來看現(xiàn)代漢服發(fā)展的問題所在：目前我們所擁有的、制作的漢服真正精良并能真正體現(xiàn)出漢服神韻的不多。主要是我們對(duì)于漢服的審美觀發(fā)生偏差而走入了審美誤區(qū)。
對(duì)漢服審美觀的偏差和誤區(qū)主要表現(xiàn)在對(duì)于漢服的審美本質(zhì)的模糊。很多人沒有搞清楚漢服的審美本質(zhì)而受旗裝、“唐裝”的審美觀影響或者用西方服飾審美觀來衡量漢服。在制作設(shè)計(jì)漢服時(shí)要么不辨漢服與旗裝、“唐裝”的審美取向不同而大量運(yùn)用旗裝、“唐裝”的紋飾在漢服制作上，要么濫用現(xiàn)代元素、西方元素。旗裝、“唐裝”的服飾審美觀涉及到服飾文化傳統(tǒng)，故此處略說，可見筆者《論漢服與傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的關(guān)系》。當(dāng)然，這里指的濫用現(xiàn)代元素、西方元素不是指不顯眼處的拉鏈、扣子的運(yùn)用，而是在面料、花紋、色彩以致于形制、款式上不合時(shí)宜的改變及運(yùn)用現(xiàn)代的、西方的元素。無論是濫用旗裝、“唐裝”的紋飾還是濫用西方的、現(xiàn)代的元素，這些改變都是對(duì)漢服本質(zhì)的改變。
漢服的本質(zhì)包括漢服的基本形制和構(gòu)造、漢服的民族性和文化性、漢服的審美觀。漢服的民族性和文化性決定了漢服的審美觀和漢服的基本形制、構(gòu)造，而漢服的基本形制、構(gòu)造和審美觀承載了漢服的民族性和文化性。三者中的任意一者發(fā)生改變都會(huì)影響其它兩者發(fā)生改變，也就是漢服的本質(zhì)發(fā)生了改變。
漢服的審美本質(zhì)就是漢民族的服飾審美觀。審美意識(shí)的形成，總是一個(gè)國(guó)家民族長(zhǎng)期文化積淀的產(chǎn)物，它有時(shí)候表現(xiàn)為一種集團(tuán)無意識(shí)在人們審美心理深層次中起作用，以至產(chǎn)生一種連審美主體也意識(shí)不到的奇特的審美心理活動(dòng)或者表現(xiàn)出一種為外國(guó)人所不能理解的審美情趣。久而久之，審美意識(shí)就融入到服飾文化傳統(tǒng)中，成為服飾文化傳統(tǒng)的一部分，無論時(shí)代怎樣發(fā)展，只要漢民族存在，漢民族的審美觀就存在并且不變，這就是漢服的審美本質(zhì)。
漢服的審美本質(zhì)不變，因此我們今天對(duì)待漢服的發(fā)展應(yīng)延續(xù)漢服的傳統(tǒng)審美觀。但不能把延續(xù)漢服的傳統(tǒng)審美觀簡(jiǎn)單的等同于“復(fù)古”。前面已經(jīng)說過漢服的傳統(tǒng)審美觀是漢服的審美本質(zhì)，是一種文化傳統(tǒng)，是不能改變只能延續(xù)的。這是保留傳統(tǒng)。那么，“保留傳統(tǒng)”與“復(fù)古”是什么關(guān)系？復(fù)古是對(duì)過去古人的那套東西原封不動(dòng)的按部就班，不考慮現(xiàn)今漢服文化發(fā)展的時(shí)代背景與文化背景，無論好的、壞的都照搬不誤。而保留傳統(tǒng)則是理智的、辯證的對(duì)待過去古人的那些東西，取其精華、棄其糟粕。淘汰的是那些已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律的東西，而留下來的是那些無論時(shí)代怎樣變遷都具有其積極意義，有其內(nèi)在價(jià)值和外在根據(jù)，包含民族精神，在其時(shí)代性中潛藏著永久性，民族性中又包容著人類性的成分。換言之，漢民族的文化傳統(tǒng)不能發(fā)生改變，漢民族的審美觀不能發(fā)生改變，漢服的審美本質(zhì)不能發(fā)生改變。如果這些都改變了，意味著什么？如果改變了，意味著我們這個(gè)民族“剃發(fā)易服”的歷史又重演了或者我們這個(gè)民族消亡了。因?yàn)橐P除一個(gè)民族的傳統(tǒng)，唯一的方法就是鏟除這個(gè)民族。
明白了漢服的審美偏差和誤區(qū)后，我們不禁會(huì)問是什么原因?qū)е铝宋覀儸F(xiàn)在對(duì)漢服的審美觀發(fā)生了誤區(qū)和偏差？主觀原因在于我們對(duì)漢服的定位沒有搞清楚。關(guān)于漢服定位問題不是我們今天討論的問題，暫且按下不表?？陀^原因在于理應(yīng)解決文化心理層面這一民族性最強(qiáng)的問題的“五四”時(shí)代，人們看不到文化的民族性，以至使得人們?cè)谌绾螌?duì)待中國(guó)文化傳統(tǒng)，如何接受外來文化方面都難以提出正確意見和方案。更使得許多本應(yīng)解答的問題，諸如：中國(guó)的思維方式、審美趣味、道德情操、宗教觀念等問題未能很好的引起討論。于是把中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)代化簡(jiǎn)單等同于西方化。徹底鏟除傳統(tǒng)的口號(hào)，全面變革文化的要求，從五四時(shí)代起，便成為風(fēng)尚了。當(dāng)然這只是原因，而這個(gè)原因所導(dǎo)致的一些根深蒂固的觀念才會(huì)使我們?cè)趯?duì)待我們的文化傳統(tǒng)上發(fā)生偏差、對(duì)待漢服發(fā)生偏差?，F(xiàn)在我們有必要重新理清思路，思考這些觀念中的問題。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系？從發(fā)展的眼光看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化無疑是對(duì)立的：傳統(tǒng)是過去的現(xiàn)代化，是今天的古代化；因之，傳統(tǒng)是一種惰性的力量，一種保守的力量，是現(xiàn)代化的阻力，是包袱。
但是，發(fā)展不僅是決裂還是連續(xù)的。同樣從發(fā)展的觀點(diǎn)看，現(xiàn)代又是從古代演化而來，也只能從古代演化而來；因之傳統(tǒng)與現(xiàn)代又是同一的：傳統(tǒng)給現(xiàn)代化準(zhǔn)備了基地，現(xiàn)代化的速度與高度，
無不這樣、那樣地依賴于傳統(tǒng)的成就。從這個(gè)角度來看，又可以說傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的助力，是財(cái)富。何況傳統(tǒng)不等于復(fù)古。
現(xiàn)代化與西方化的關(guān)系？對(duì)于“現(xiàn)代化”的理解，或明或暗地每個(gè)人都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大半是西方的。而這個(gè)西方標(biāo)準(zhǔn)又是籠統(tǒng)的。西方各國(guó)之間的傳統(tǒng)是有區(qū)別的，英國(guó)不同于法國(guó)。而我們不做此分別，卻拿了一個(gè)理解的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作現(xiàn)代化的要求。
西方是最早現(xiàn)代化的地區(qū)，于是在我們看來，現(xiàn)代化不免帶有許多西方的色彩。現(xiàn)代的與西方的有時(shí)就攪在一起了。但是西方的現(xiàn)代化也有自己的傳統(tǒng)在里面。它不是一個(gè)抽象的普遍適用的現(xiàn)代化。它有它自己的文化基礎(chǔ)、文化底蘊(yùn)和文化傳承。我們必須仔細(xì)區(qū)別開哪些是純西方的，哪些是現(xiàn)代化的而后發(fā)生在西方的。我們需要明白的是“現(xiàn)代化不等于西化”。因此，我們應(yīng)該獨(dú)立考慮自己的文化現(xiàn)代化問題，一切外國(guó)的觀念和經(jīng)驗(yàn)，都只有參考性的意義，不可生搬硬套。
說至此，我們應(yīng)該清楚地是我們今天對(duì)于漢服文化的發(fā)展，延續(xù)漢服的傳統(tǒng)審美觀就是傳承了漢民族的服飾文化傳統(tǒng)，保留了漢服的民族性和民族特色。如果盲目的、膚淺的一味為附和現(xiàn)代社會(huì)所謂“現(xiàn)代化”的西方文明，在漢服的制作設(shè)計(jì)中而濫用那些打著“現(xiàn)代化”旗號(hào)的西方元素，只會(huì)使?jié)h服失去其本來面目，使?jié)h民族的服飾文化傳統(tǒng)遭到破壞，使?jié)h服的傳統(tǒng)審美觀變得和當(dāng)今世界人類社會(huì)的整個(gè)審美觀一樣平庸化，毫無自己的民族性和民族特色。這樣的漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)，會(huì)被笑看為服裝界、時(shí)尚界一場(chǎng)短暫的復(fù)古運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然這種復(fù)古又是不地道、不完全的，只會(huì)使?jié)h服發(fā)展陷入不土不洋、不倫不類的尷尬境地之中。
2、具有中國(guó)特色的漢服現(xiàn)代審美觀
如何走出現(xiàn)在漢服發(fā)展中濫用西方元素而缺乏自己民族特色的怪圈？這又涉及到另一個(gè)值得我們深思的問題，即怎樣看待中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化這個(gè)重要問題。我們應(yīng)該辯證的看待，既不能一味的拿來主義肯定西方文化，也不能全盤否定，更不能說西方文化就是好的，我們的傳統(tǒng)文化就是消極落后的。只有那些對(duì)中華傳統(tǒng)文化既無了解，對(duì)西方文化的精髓又無力認(rèn)識(shí)的人，才會(huì)把傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化等同于西方化，這是極端錯(cuò)誤的。這里邊有一個(gè)民族自信心的問題，還有一個(gè)中華文化的價(jià)值問題。譬如，在香港，英國(guó)人統(tǒng)治一百多年，把西方文化一成不變的遺植到香港，但西方文化根本無法改變和取代東方文化。香港社會(huì)至今依然保持了并不亞于內(nèi)陸的傳統(tǒng)民族文化成分。這就說明悠久的中華文明具有強(qiáng)大的生命力，外來文化對(duì)于它，只能補(bǔ)充而決不能取代。
我們的祖先曾用中華文明征服了世界，創(chuàng)造了多少“盛世”和文化奇跡？西方世界曾經(jīng)對(duì)我們中華文明是何等膜頂崇拜？雖然近代中國(guó)國(guó)力不濟(jì)，但有一個(gè)不錚的事實(shí)：西方在第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)以后，都曾掀起了向東方學(xué)系的高潮。其中的原因值得我們?nèi)ニ伎肌ｋS著西方社會(huì)走向后工業(yè)時(shí)代，西方思潮中發(fā)展了一股向東方文化尋找清熱解毒的良藥的潛流。西方文化已經(jīng)開始式微，西方向東方學(xué)習(xí)的時(shí)代來臨了！
中國(guó)要實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化，創(chuàng)造有中國(guó)特色的現(xiàn)代化，只能從中華文化出發(fā)，以中華文化為本，同時(shí)勇敢地、慎重地吸取西方文化的精華。
漢服雖然歷經(jīng)幾千年的發(fā)展變化，在一些細(xì)節(jié)上有些許變化，但其基本形制結(jié)構(gòu)、款式是不變的，漢服的神韻是不變的，漢民族的服飾文化傳統(tǒng)是不變的，漢服的審美觀也是不變的。這就是漢服的“審美本質(zhì)”。這個(gè)“審美本質(zhì)”是以中華傳統(tǒng)文化為主線的，我們切不可偏離了，故不能完全套用“西方的、現(xiàn)代的”審美觀來衡量漢服。因?yàn)閮烧叩奈幕灰粯?，文化傳統(tǒng)也不一樣，有文化差異。只能借鑒西方服飾文化中好的方面，但不能生搬硬套。要明確我們復(fù)興漢服的態(tài)度既不是“簡(jiǎn)單的復(fù)古”，也不是為了去迎合西方文明的認(rèn)可，而是要真正挖掘中華文化的文化價(jià)值、精神價(jià)值和審美價(jià)值，真正樹立起民族自信心。
正確對(duì)待漢服傳統(tǒng)審美觀與現(xiàn)代審美觀的關(guān)系，我們需要的是具有中國(guó)特色的現(xiàn)代審美觀，而不是用西方現(xiàn)代審美觀來衡量。因此在制作設(shè)計(jì)漢服時(shí)，要分清哪些是歷代漢服發(fā)展過程中真正存在的、許可的，哪些是影視劇中現(xiàn)代人受西方文化及流行文化影響而附加或惡搞的，哪些是純正的漢民族的，哪些是融入了其他民族風(fēng)格的、流行的或西方的。只有這樣，去偽存真才能以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和科學(xué)精神還漢服一個(gè)真實(shí)面目。
本文引用資料的書目出處：
《華夏文化及審美意識(shí)》、《儒道佛美學(xué)思想源流》 作者：張文勛
《中國(guó)和西方服裝文化比較研究》 作者：吳小崚
《東西服飾文化差異》 作者不詳
《朗潤(rùn)瑣言》 作者：季羨林
《薊門散思》 作者：龐樸
