5.18 子曰：“臧文仲，居蔡山節(jié)藻棁，何如其知也？”
【注釋】
▲臧文仲：臧辰，謂臧孫辰。臧哀伯次子，謚文，故死后又稱(chēng)臧文仲。春秋時(shí)魯大夫，世襲司寇，執(zhí)禮以護(hù)公室。
“臧孫”并不是氏稱(chēng)，“臧孫某”僅限于對(duì)宗主的稱(chēng)謂，宗族一般成員只能稱(chēng)“臧某”。故臧孫辰為臧氏，而非臧孫氏。
▲居蔡：蔡，占卜用的大龜。一說(shuō)龜?shù)拿纸?/span>“蔡”；一說(shuō)大龜來(lái)自蔡國(guó)，因地名稱(chēng)大龜為蔡。居蔡即“龜室”，古代大龜?shù)凝敿资翘熳蛹漓胝疾返膶?zhuān)屬物，只有天子才能擁有，是國(guó)家祭祀占卜的重要器具，有專(zhuān)人看護(hù)，稱(chēng)作守龜。
▲山節(jié)藻棁[zhuō]：山節(jié)，雕刻山行圖案的斗拱（在太廟的斗拱上雕刻山形圖案）。藻棁，在梁上的短柱雕刻水草圖案。所有這一切，是天子太廟才有的裝飾。后用以形容居處豪華奢侈，越等僭禮。（“山節(jié)藻棁”出自《禮記·明堂位》）藻，水草。棁，梁上短柱。
【譯文】
孔子說(shuō)：“臧文仲作為占卜龜甲的掌守大夫，卻在龜室的斗拱上雕刻山行圖案，梁上短柱雕刻水草花紋，他這個(gè)人怎么能算是有智慧呢？”
【學(xué)而思】
孔子認(rèn)為藏文仲不智，不是因?yàn)椴匚闹儋栽教珡R給大龜?shù)奈葑舆M(jìn)行裝飾，而是認(rèn)為藏文仲這種行為是以人媚神，實(shí)屬不智?！队阂财?/span>6.22 樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”孔子認(rèn)為尊敬鬼神卻不能相信鬼神，可以算是有智慧了。
《荀子·大略》：“善為《易》者不占?！?/span>（一個(gè)人的吉兇禍福取決于他的道德修養(yǎng)和行為，精通《易經(jīng)》的人必然明白萬(wàn)事萬(wàn)物的變化規(guī)則，根據(jù)具體情況靈活運(yùn)用“中庸”的理念處理各種復(fù)雜的問(wèn)題，真正精通《易經(jīng)》的人不需要依賴(lài)占卜來(lái)決定自己的吉兇禍福。）
《孔子家語(yǔ)·好生篇》：孔子問(wèn)漆雕憑曰：“子事臧文仲、武仲及孺子容，此三大夫者，孰為賢乎？”對(duì)曰："臧氏家有守龜焉，文仲三年而為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，馮從此見(jiàn)之；若夫三人之賢與不賢，所未敢識(shí)也?！?/span>
【譯文】孔子曾問(wèn)漆雕憑：“你侍奉過(guò)臧文仲、臧武仲和孺子容，這三位大夫，哪位更賢明？”漆雕憑說(shuō)：“臧氏作為掌守占卜龜甲的大夫，文仲主事時(shí)三年占卜一次；武仲主事時(shí)三年占卜兩次；孺子容主事時(shí)三年占卜三次，這些我是看見(jiàn)了的，如果一定要問(wèn)三人哪個(gè)賢明，哪個(gè)不賢明，我就不清楚了。”注：守龜，天子諸侯占卜用的龜甲。據(jù)《周禮》，此龜甲由專(zhuān)人掌守，故稱(chēng)守龜。兆：古代占驗(yàn)吉兇時(shí)灼龜甲所成的裂紋。卜兆：事物發(fā)生前的征兆。
程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》引全祖望《經(jīng)史問(wèn)答》：“藏孫居蔡，非私置業(yè)，蓋世為魯國(guó)守蔡之大夫。然則藏孫居蔡，何僭之有？”
又說(shuō)：藏孫則儉人也，天下豈有以天子之廟飾自居，而使妾織蒲于其中者？蓋亦不相稱(chēng)之甚矣。吾故知其必?zé)o此也。然則山節(jié)藻棁將何施？曰施之于居蔡也，所謂媚神以邀福也。
張居正《四書(shū)直解》孔子說(shuō)：“人都以臧文仲為智，然明智之人必然見(jiàn)理不惑，試舉他一事言之。且魯之有大龜，雖所以為占卜之用，然不過(guò)以決疑示兆而已，非能司其禍福之柄也。文仲乃為屋室以居之，又將那柱頭斗栱上，都刻為山形，梁上的短柱，都畫(huà)上水草，真若大龜居處于其中，而能降福于人者，斯不亦大惑矣乎。”蓋人有人之理，神有神之理。人之理所當(dāng)盡，而神之理，則幽昧而不可知。惟盡其所當(dāng)務(wù)，而不取必于其所難知，斯可謂智矣。今文仲不務(wù)民義，而諂瀆鬼神如此，則是不達(dá)幽明之理，而惑于禍福之說(shuō)，其心之不明亦甚矣。
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