陳獨(dú)秀《題劉海粟古松圖》一詩在讀書人中間流行過一陣子：“黃山孤山，不孤而孤，孤而不孤。孤與不孤，各有其境，各有其圖。”
討論陳獨(dú)秀書法，在這首即興題詩中可以參悟到許多東西，看似陳獨(dú)秀面對的是劉海粟的畫作，其實，他面對的是自己的內(nèi)心。
陳獨(dú)秀在中國歷史中的短長和深淺不是這篇文章所要關(guān)注的，但有一點(diǎn)清楚不過——他的命運(yùn)與他寫給劉海粟的題詩十分契合，與他的書法也遙相輝映?？梢?，陳獨(dú)秀的一生凸顯文人本色。
對陳獨(dú)秀的書法，我們嗅到了歷史的沉香。一、他是舊學(xué)熏陶出來的革命家，詩教書學(xué)伴隨他的一生；二、他對書法有深入的體察，書法的風(fēng)格、書寫的技巧，他都有過發(fā)言，其中的一些觀點(diǎn)，在書法史中熠熠閃光。
對書法，陳獨(dú)秀沒有懈怠，其傳記，記載了他與妻妹高君曼私奔的故事。那是1910年，兩個人反叛禮教，攜手往杭州居住，1911年結(jié)婚。恰是在這段年月，他與沈士遠(yuǎn)、沈尹默、馬一浮相識，談詩論書幾成常態(tài)，陳獨(dú)秀還“總要每天寫幾張《說文》上篆字，始終如一。比我們哪一個人都有恒心些”（馬一浮語）。
在杭州，陳獨(dú)秀與沈尹默相識。沈尹默在《書法漫談》一文里記載了他與陳獨(dú)秀的書法緣：“二十五歲左右回到杭州，遇見了一個姓陳的朋友，他第一面和我交談，開口便這樣說：‘我昨天在劉三那里，看見了你一首詩，詩很好，但是字其俗在骨。’我初聽了，實在有些刺耳，繼而細(xì)想一想，他的話很有理由，我是受過了黃自元的毒，再沾染上一點(diǎn)仇老的習(xí)氣，那時，自己既不善于懸腕，又喜歡用長鋒羊毫，更顯得拖拖沓沓地不受看。陳姓朋友所說的是藥石之言，我非常感激他。就在那個時候，立志要改正以往的種種錯誤，先從執(zhí)筆改起，每天清早起來，就指實掌虛，掌豎腕平，肘腕并起地執(zhí)著筆，用方尺大的毛邊紙，臨寫漢碑，每紙寫一個大字，用淡墨寫，一張一張地丟在地上，寫完一百張，下面的紙已經(jīng)干透了，再拿起來臨寫四個字，以后再隨便在這寫過的紙上練習(xí)行草，如是不間斷兩年多?！?/span>
陳獨(dú)秀反對俗氣。在他看來，書法審美，俗即“不孤”，不俗則“孤”，所謂的“氣骨挺立”。
辛亥革命前后，陳獨(dú)秀對書法的研習(xí)有文化的要求和學(xué)術(shù)的準(zhǔn)備。他臨寫了許多篆隸名碑，對《石鼓》“二袁”有獨(dú)特的理解。1932年，陳獨(dú)秀為友人寫了一副篆書對聯(lián)“行無愧怍心常坦；身處艱難氣若虹”，較好地體現(xiàn)了他對篆書的深入理解。清人陳 在《印言》中說：“大凡伶俐之人，不善交錯而善明凈。交錯者，為山中有樹，樹中有山，錯亂成章，自有妙處，此須得老手乘以高情；若明凈則不然，階前花草，置放有常，池上游魚，個個可數(shù)，若少間以異物，便不成觀。”從這樣的視角看陳獨(dú)秀的篆書，我們的感受是深刻的?！缎袩o身處》篆書聯(lián)，字勢靈動，不受原拓束縛，用筆沉實、平正、老辣、凝練，對接了中國篆書的骨架和靈魂，表達(dá)了作者尊古崇法的創(chuàng)作態(tài)度，無疑是書法理性主義者的自覺追索。
陳獨(dú)秀書《行無身處》聯(lián)
古厚、蒼拙是陳獨(dú)秀書法的文化基調(diào)。因此，陳獨(dú)秀的書法作品克服了他極力反對的“其俗在骨”的淺媚、流暢，以他對傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知，展現(xiàn)了他的情感書寫、個性書寫和復(fù)古書寫。在政治上，他領(lǐng)異標(biāo)新；在書法創(chuàng)作上，他穩(wěn)健前行，“不孤而孤，孤而不孤”。
考察陳獨(dú)秀的書法創(chuàng)作，極其艱難。作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，他的人生和其書法一樣，處在矛盾和悖論之中。不過，他與沈尹默的交往、與臺靜農(nóng)的友誼，讓他在不經(jīng)意間，給民國的書法理論提供了重要的藝術(shù)思想資源。
陳獨(dú)秀有篆隸的功底，這是其作為書法家的重要基礎(chǔ)，同時他的行草書也具有濃郁的魏晉遺韻，遒勁、恢弘、達(dá)觀、飄逸，富含文人書法的精神品質(zhì)。
臺灣出版的《近代文哲學(xué)人論著叢刊》，其第六種《臺靜農(nóng)先生珍藏書札（一）》收陳獨(dú)秀致臺靜農(nóng)手札102通，又陳氏手書詩文稿及書藝等一卷。無疑，這是研究陳獨(dú)秀書法的資源庫，也是陳獨(dú)秀書法創(chuàng)作的集大成。其中一通手札談到書法，又涉及對沈尹默的評價。此時，與當(dāng)年批評沈尹默書法“其俗在骨”的時候有三十年的遙遠(yuǎn)距離。陳獨(dú)秀作為中共領(lǐng)袖，經(jīng)歷了人生無數(shù)磨難，提及書法，依舊堅持當(dāng)年的立場，似乎政治風(fēng)雨并沒有淋到他的頭上，以此可以看到陳獨(dú)秀的定力。
陳獨(dú)秀書《白發(fā)烏衣》聯(lián)
靜農(nóng)兄：十日手示敬悉，館中諒無意將拙稿付印，弟已不作此想矣……尹默字素來工力甚深，非眼面前朋友所可及，然其字外無字，視卅年前無大異也。存世“二王”字，獻(xiàn)之?dāng)?shù)種近真，羲之字多為米南宮臨本，神韻猶在歐褚所臨《蘭亭》之下，即刻意學(xué)之，字品終在唐賢以下也。尊見以為如何？此祝，健康。弟獨(dú)秀四月十六日
從“其俗在骨”到“字外無字”，顯然，陳獨(dú)秀對沈尹默書法評價近于苛刻了。我們不談沈尹默書法的本質(zhì)意義，也不談沈尹默書法是否如陳獨(dú)秀所言“字外無字”，重要性在于，陳獨(dú)秀的書法美學(xué)觀與他的人生信仰、人格構(gòu)建究竟有著怎樣的關(guān)聯(lián)。
第一，陳獨(dú)秀反對庸俗氣的書法。庸俗即意味著膚淺，膚淺即意味著審美價值的薄弱。對藝術(shù)而言，宏大、深邃、中和、風(fēng)華的性質(zhì)與氣象，才能撥動人的心弦，才能讓人感動，才具有永恒的藝術(shù)價值和久遠(yuǎn)的審美意義。
第二，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)個性。學(xué)習(xí)書法需要保持對古人的尊崇，但不能泥古不化、做冬烘先生。作為一個時代的文化旗手，陳獨(dú)秀對藝術(shù)有著歷史性的把握，為此，他坦言“存世‘二王’字，獻(xiàn)之?dāng)?shù)種近真，羲之字多為米南宮臨本，神韻猶在歐褚所臨《蘭亭》之下，即刻意學(xué)之，字品終在唐賢以下也”。怎么辦，學(xué)到古人的真髓，要有創(chuàng)新精神和個性表達(dá)。
第三，強(qiáng)調(diào)書法的人格化?！白滞鉄o字”中所提到的兩個“字”，有著不同的涵義，前者指的是文字，后者指的是學(xué)養(yǎng)、操守、人格。盡管沈尹默的書法“工力甚深”，因其“字外無字”而顯得蒼白、淺陋。
陳獨(dú)秀的書法判斷對現(xiàn)實有啟發(fā)。當(dāng)代書壇，“工力甚深”者不乏其人，甚至某些“十日一筆，月數(shù)丸墨”者，狂言自己超越了古人，也不至?xí)ㄖ丫骋??！白滞庥凶帧保菚ǖ母呔辰?，是書法技進(jìn)于道的過程，是書法家的內(nèi)心孤獨(dú)和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的人格實現(xiàn)。
陳獨(dú)秀書法扇面
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