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啟功碑帖交游考索

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陳 博 洋/文

救貧力不能，下策始賣字。

碑刻臨習(xí)勤，莫會(huì)刀鋒意。

及見古墨跡，略識(shí)書之秘。

筆圓結(jié)體嚴(yán)，觀者嗤以鼻。

這首詩(shī)寫了一位年輕人因?yàn)榧邑毑坏靡奄u字來補(bǔ)貼家用，為了讓自己的字寫得更好便刻苦臨摹，卻因堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的學(xué)習(xí)方法而被人嘲笑。作者在自嘲之外，還帶有一絲心酸。然而誰(shuí)能想到，這首詩(shī)的作者竟然是日后在書法界、文物鑒定界赫赫有名的啟功先生呢。的確，啟功先生的名言——“透過刀鋒看筆鋒”如今已成為書法界的共識(shí)。而啟功先生的名字也隨著他的書學(xué)創(chuàng)作、書法鑒定、書學(xué)思想而永遠(yuǎn)地留在了中國(guó)書壇的高峰上。然而，人非生而知之，乃學(xué)而知之，大師也不是天生如此偉大。

啟功先生晚年在電視節(jié)目中自述，他少年時(shí)被一位要過生日的家中長(zhǎng)親索畫，正當(dāng)他高興自己的畫能被長(zhǎng)輩認(rèn)可的時(shí)候，那位長(zhǎng)親竟然讓他畫好后不要自己落款而是請(qǐng)老師代寫落款。由此促使啟功暗下決心一定要把字練好。

但是開始的道路并不一帆風(fēng)順，乃至出現(xiàn)了上述的“碑刻臨習(xí)勤，莫會(huì)刀鋒意”的情況。其實(shí)在20世紀(jì)20年代的書壇，少年啟功有這樣的困擾是再正常不過的了。清末民初，碑學(xué)風(fēng)氣正盛。老一輩的碑學(xué)名宿如康有為、沈曾植、吳昌碩影響力之大自不待言，他們接續(xù)了自阮元、包世臣以來的碑學(xué)書法傳統(tǒng)，從審美到技法、從史論到創(chuàng)作，都已建立起一套完整的體系。后起者如于右任、沈尹默，或以碑入手或碑帖結(jié)合，都有過一段沉浸北碑書法學(xué)習(xí)的過程。后來對(duì)二王書法用功甚深的帖學(xué)大師沈尹默也坦言，自己20世紀(jì)20年代在北平教書時(shí)，于碑帖收藏家朱翼盦(1882-1937)家中看到顏真卿《東方朔畫像贊碑》宋拓本后才認(rèn)識(shí)到唐碑的高妙之處。直到晚年沈尹默對(duì)此仍舊念念不忘，他回憶到：

《東方朔畫像贊碑》是唐代顏真卿的名筆，我自己有石印本，也見過古董家們視若拱璧的名貴拓本，自以為是再熟悉不過的，然而翼盦先生的這一本才使我知道以往所知所見的多是翻刻的偽本，或者是重刻后肥厚不堪的劣本。翼盦先生的宋拓本使我第一次看到了《東方朔畫像贊碑》勢(shì)狀的雄強(qiáng)和筆法的精切，簡(jiǎn)直震眩失措到了汗流浹背的地步。

……

我那時(shí)懾于碑學(xué)家們的大名，絲毫不敢有自己的思想，對(duì)于唐碑絕不在意。翼盦先生的珍藏徹底把我從碑學(xué)家們的威勢(shì)里面拯拔了出來，埋在心里十幾年的疑惑一下子都明了了。對(duì)碑書從北朝到隋碑到唐碑的嬗變過程霎時(shí)都清楚了起來，我立時(shí)便對(duì)翼盦先生說了我的頓悟的結(jié)果。翼盦先生高興得不得了，又拿出十幾種唐碑來讓我看，都是煊赫一時(shí)的名品?？上Р痪梦揖湍舷逻w居上海，沒有能在翼盦先生那里得到更多的教戒。要知道看玻璃版和摩挲宋拓本是全然不能相提并論的[1]。

由此可見，沖破碑學(xué)的迷霧，著實(shí)是一件很不容易的事情，對(duì)于當(dāng)時(shí)在書壇已經(jīng)頗有名氣的沈尹默而言，尚且“懾于碑學(xué)家們的大名，絲毫不敢有自己的思想”，遑論當(dāng)時(shí)只有十幾歲的啟功呢。幸運(yùn)的是，啟功沒有像沈尹默一樣“南下遷居上海，沒有能在翼盦先生那里得到更多的教戒”。他一直在當(dāng)時(shí)的故都北平，不僅能得到朱翼盦先生的教戒，還結(jié)識(shí)了張伯英、張效彬等一大批前輩金石收藏大家的諄諄教誨，這對(duì)啟功日后沖破碑學(xué)的迷霧，有著至關(guān)重要的作用。

日后啟功總結(jié)乾嘉以來碑帖考藏者的分類，大致分為兩種，一是考經(jīng)證史的王昶，一是鑒別版本的翁方綱。但是他本人最初的目的卻很單純，就是抱著學(xué)習(xí)書法、提高創(chuàng)作水平來進(jìn)行碑帖臨摹與收藏的。他的碑帖知識(shí)也有一個(gè)從無(wú)到有逐步建立的過程。對(duì)于這段從外行到入門的過程，論述最為完整的，當(dāng)屬《張伯英碑帖論稿》書前啟功所作的《銅山張圃先生碑帖論稿讀后記》[2]。啟功在《讀后記》中說：

功每登堂求教，?？稚孜讨附虅谏?，即申紙求老人揮毫示范，以節(jié)語(yǔ)言之勞，借瞻用筆之法。而先生卻檢示案頭新收之帖，曰此某本，此某拓，其異同何在，優(yōu)劣何在。功于石刻拓本素日只觀點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)，而未嘗留意其刻工刀法與夫紙墨時(shí)代……所收碑版拓本每為行家笑其為翻刻。

啟功寫就此文時(shí)距去世僅有一年的時(shí)間了，暮年懷故人，字里行間仍舊充滿了對(duì)前輩無(wú)限的感恩。因?yàn)榕c其子張宇慈相識(shí)，啟功得以向張伯英問藝。張伯英（1871－1949），字勺圃，一字少溥，室名遠(yuǎn)山樓、小來禽館。徐州銅山縣人，書法家、金石鑒賞家、詩(shī)人、學(xué)者，當(dāng)時(shí)北京城中不少商鋪的匾額都是出自他手，他還是齊白石的老師。最初啟功登門求教，是為了觀摩張伯英揮毫示范，然而張伯英就像溥心畬教啟功畫卻先讓他學(xué)詩(shī)類似，大談碑帖版本，讓“所收碑版每為行家笑其為翻刻”的啟功對(duì)碑帖版本鑒定有了初步的認(rèn)識(shí)。

也正是在張伯英這里，啟功打通了墨跡與碑帖拓本之間的隔閡。張伯英中年臨《龍門二十品》最多，啟功私心以為“老人多臨石刻必以真跡為河漢”，誰(shuí)知呈上自己所臨的敦煌寫經(jīng)和智永《千字文墨跡》影印本后，張伯英大喜，并且對(duì)啟功大加鼓勵(lì)。啟功驚喜地認(rèn)識(shí)到，“在勺翁目下手中之石刻拓本并非盡為昔人之枯骨，實(shí)是栩栩然金字塔中之木乃伊”。原來學(xué)碑的大家對(duì)六朝隋唐的墨跡也是十分重視的！除了對(duì)碑學(xué)造詣極高外，張伯英還是近代帖學(xué)研究的開拓人。1935年元月，張伯英應(yīng)邀參加《續(xù)修四庫(kù)全書總目提要》中《法帖提要》的編著，時(shí)年65歲。此為繼清末魏源到章太炎時(shí)代的第二次大規(guī)模的續(xù)修，直到1938年5月完稿，《法帖提要》共七卷，洋洋一百多萬(wàn)字，仿四庫(kù)提要之例，列舉自宋至清帖刻512種，窮源別流，析論優(yōu)劣，為我國(guó)當(dāng)代書法碑帖學(xué)界權(quán)威名著。為了深入學(xué)習(xí)張伯英的碑帖知識(shí)，啟功還用鋼筆抄寫了一冊(cè)張伯英的《閣帖雜詠》[3]。另外，在啟功自藏的《魏王遠(yuǎn)書石門銘》冊(cè)內(nèi)有啟功錄釋文考證的一頁(yè)手稿。上面用鋼筆抄錄張伯英對(duì)《石門銘》的題跋。

圖1.啟功手錄《石門銘》釋文并考證

日后啟功在他的名作《從〈戲鴻堂帖〉看董其昌對(duì)法書的鑒定》[4]中評(píng)價(jià)說：

……這些叢帖所收的底本，未必都是真品。馮刻的自藏之品居多，文、董刻的則明白顯示是陸續(xù)搜羅借摹而來的，當(dāng)時(shí)流行很廣，學(xué)書法的人見善即學(xué)，很少有人作詳細(xì)評(píng)論的。至近代張伯英先生撰《法帖舉要》，才有了最系統(tǒng)的評(píng)帖專著。

在了解到古代墨跡與碑刻的差異后，啟功進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，要想“透過刀鋒看筆鋒”，必須要找到刀與筆之間的津梁。給常人一本造像記拓片，硬要讓他憑空想象；來還原“書丹未刻時(shí)”的面貌，難度是極大的。在《論書絕句》第三十二首下啟功自注：

人茍未嘗目驗(yàn)六朝墨跡，但令其看方成圓，依然不能領(lǐng)略其使轉(zhuǎn)之故。譬如禪家修白骨觀，謂存想人身，血肉都盡，惟余白骨。必其人曾見骷髏，始克成想。

在這首論《始平公造像記》的絕句下，啟功巧妙地把拓本上的刀痕比作人身，把墨跡用筆比作白骨，人眼沒有X光，要想透過血肉看見白骨只能憑想象，但是一個(gè)沒有見過人體骨骼的人是無(wú)論如何也想不出來人的血肉之軀里面的樣子的。能直面晉唐墨跡的作品，當(dāng)然是眾多的寫經(jīng)卷。寫經(jīng)中無(wú)論是拓本還是墨跡啟功都曾大力搜求，目前已知，1938年啟功在海王村購(gòu)得《唐鐘紹京書靈飛經(jīng)》（《清望云樓集帖》第一冊(cè)）[5]，1941年對(duì)此冊(cè)前后題跋三次，足見珍視。同年以他“卑辭厚幣”購(gòu)得《妙法蓮華經(jīng)》墨跡殘卷，并題跋中也提及了《靈飛經(jīng)》，他說：“于斯可見古拓名高，徒成駿骨耳。”可以想見，同時(shí)獲得寫經(jīng)拓本與墨跡的啟功，在同一年對(duì)這兩者進(jìn)行了比對(duì)研究，以寫經(jīng)墨跡探求寫經(jīng)拓本的原貌，自然“頓覺全牛骨隙寬”了。此后，對(duì)于寫經(jīng)的研究，他一直在繼續(xù)。1976年啟功對(duì)自己購(gòu)藏的另一種明拓《唐鐘紹京書靈飛經(jīng)》（《明渤海藏真帖》卷一）也進(jìn)行了題跋。

圖2.啟功舊藏唐鐘紹京書《靈飛經(jīng)》（明渤海藏真帖）

除此之外，啟功另有一種“透過刀鋒看筆鋒”的方法常常被后人忽視。機(jī)智的啟功先生把眼光向下看去，雖然漢唐名碑的墨跡找不到，但是宋元以來名家的法書也屢屢被上石并傳拓。而且宋元以來的墨跡留存尚多，用他們的墨跡與被刻成法帖的拓本對(duì)照一樣可以看出墨跡到拓本過程中的損失與變化。宋明以來，法帖輾轉(zhuǎn)翻刻難以數(shù)計(jì)，很多碑帖商為了盈利，翻刻翻拓之時(shí)常?；蛟龌驕p，或改頭換面，或張冠李戴，用種種伎倆偽造拓本，而且很多叢帖卷數(shù)多，容易散落。正如《啟功先生舊藏善本碑帖》的主編王靖憲先生指出的那樣，“鑒定法帖，理清源流，還其原貌，和碑刻相比，不知要難多少倍”[6]?！八嗡募摇泵麣獯?，作品流傳廣，法帖刻本尤其眾多。在20世紀(jì)30年代至40年代，啟功曾對(duì)米芾的字下過一番功夫。雖然在日后很少提及，但是目前有一些臨摹作品存世。

圖3.1949年啟功臨米芾手札

幾乎同時(shí)，啟功開始對(duì)刻帖中的米芾書法加以購(gòu)藏并研究。據(jù)《啟功先生金石碑帖紀(jì)事》記載，1941年至1944年，啟功陸續(xù)購(gòu)得并題簽、題跋的米芾書法拓本為數(shù)不少，涉及到的刻帖有：宋英光堂帖清蔣光煦重刻本、清月虹館法書、群玉堂米帖清蔣光煦重刻本、清聽雨樓帖、明戲鴻堂法書卷十四。

圖4.啟功舊藏《宋英光堂帖清蔣光煦重刻本》

圖5.啟功舊藏《清月虹館米帖》

圖6.啟功舊藏《清群玉堂米帖清蔣光煦重刻本》

圖7.啟功舊藏《清聽雨樓帖》

圖8.啟功舊藏《明戲鴻堂法書卷十四》

啟功受教于張伯英，于法帖有著深入研究，故而在對(duì)這些法帖的題跋過程中，啟功除了考訂源流之外，還著重鑒賞了各帖的摹勒、刻工。某家某段書是直接自真跡上石還是翻刻于他帖，卷首有帖目時(shí)尚且有跡可循，如果帖名帖目被割去，只有帖文，則只能通過內(nèi)容和刻工優(yōu)劣去辨別了。1944年所作的《跋戲鴻堂刻米元章書》手稿仍在，影印于《啟功題跋書畫碑帖選》，此跋云：

《鴻堂帖》俗貴“火前本”，顧初刻木板，墨重，每浸字口，其誤筆亦與火后無(wú)異，轉(zhuǎn)不如石刻初拓之神彩明秀，比觀自得，非余私言，然而不足為耳食者道。

又《從〈戲鴻堂帖〉看董其昌對(duì)法書的鑒定》：

又如《戲鴻》收的米芾《蜀素帖》，是一個(gè)勾摹的“復(fù)制品”，但刻拓出來的效果，也足以表達(dá)米字形態(tài)。如果不是董氏自己在真跡卷內(nèi)提出這件事，誰(shuí)也無(wú)從看出《戲鴻》所刻的底本是一個(gè)“復(fù)制品”。

類似的例子還有很多，啟功收藏有《明真賞齋帖》火前本、火后本兩種。其中的《萬(wàn)歲通天帖》唐摹本現(xiàn)在遼寧省博物院。

圖9.啟功舊藏《明真賞齋帖》（火前本）

圖10.啟功舊藏《明真賞齋帖》（火后本）

啟功獲得此兩種拓本后，將其與文物出版社1959年出版的《唐摹王右軍家書集》珂羅版字帖進(jìn)行比對(duì)。將刻本中完好而摹本已燒損的字雙鉤補(bǔ)完置于頁(yè)眉。以摹本審視拓本，啟功在跋中得出了突破古人的新認(rèn)識(shí)：

細(xì)校原本，知華氏之帖王虛舟贊賞以為得真者，實(shí)尚有誤處，比觀自見。[7]

圖11.《唐摹王右軍家書集》影本后啟功題跋

這在某種意義上說，也是“透過刀鋒看筆鋒”。這要求觀者對(duì)法帖的刻本的材質(zhì)、刻工、拓工都有著超乎常人的敏感才行。曾經(jīng)有學(xué)者指出，在近代能做到這一點(diǎn)的，只有張伯英和啟功二人而已。

在這一時(shí)期，啟功還結(jié)識(shí)了很多書畫碑帖收藏家。在古都北平的書畫收藏圈中，逐漸地占有一席之地。他對(duì)碑帖認(rèn)識(shí)也漸漸由“學(xué)書法的人見善即學(xué)”擴(kuò)展為鑒別版本、考經(jīng)證史。特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，啟功被故宮博物院委任為專門委員，新中國(guó)成立后繼續(xù)為故宮鑒定文物，由此啟功得以結(jié)識(shí)更多的學(xué)者專家。諸如馬衡、沈兼士、張珩、謝稚柳、徐邦達(dá)等等[8]。1946年啟功的長(zhǎng)文《〈急就章〉傳本考》寫成，奠定了啟功在《急就章》研究中的權(quán)威地位。此后他自藏的明松江本《吳皇象書急就章》也成了鑒賞圈中的熱門。先是1948年馬衡為之題跋，隨后1953年葉恭綽為之題跋，再之后張珩題簽、容庚題端，更有鄭誦先、林志鈞、黃孝紓、黃君坦、謝稚柳、于省吾等人題跋，時(shí)間跨度從20世紀(jì)40年代到70年代。這在啟功自藏碑帖中也是不多見的。足見中年啟功的影響范圍已經(jīng)不限于書畫圈、碑帖圈，他在學(xué)術(shù)圈內(nèi)已經(jīng)頗有名氣，被人廣泛認(rèn)可。這個(gè)廣泛的交游圈對(duì)日后啟功的碑帖收藏方向也有著深刻的影響。

圖12.啟功舊藏明松江本《吳皇象書急就章》

圖13.馬衡題跋

除了上述諸位之外，啟功也是碑帖收藏家張效彬（1882—1968）的家中常客。張效彬，名瑋，字效彬，號(hào)敔園，河南固始人。其父張仁黼也篤好收藏書畫碑帖古籍善本，父子兩代收藏甚富。啟功和王世襄都曾常常向張效彬登門請(qǐng)教。張效彬曾經(jīng)收藏了一幅清代人的畫，正好元代有一個(gè)和他同名的畫家，有人就在這幅畫上加了一段明朝人的跋，說這幅畫是元代那個(gè)畫家的畫。啟功和王世襄曾寫文章澄清這一問題，張效彬知道后很不高興。再見到二人的時(shí)候用訓(xùn)斥小孩子的口吻半開玩笑地說：“你們以后還淘氣不淘氣了?”啟功趕緊說：“不淘氣了?！?span>[9]大家哈哈一笑。由此可見二人關(guān)系之親密。

張效彬曾將兩種何義門（何焯）批校的《皇甫誕碑》合錄于己藏的一冊(cè)上，何義門的批校主要涉及此碑各個(gè)單字的結(jié)構(gòu)安排，談及“形勢(shì)與體質(zhì)”之說。1964年4月啟功從張效彬所藏的這冊(cè)《皇甫誕碑》借到家中，將上面何義門的題跋以及張效彬的題跋全部又過錄到了自己所藏的日本翻印的文明書局影印宋拓本《皇甫誕碑》上，為了區(qū)分啟功特地用了紅色、藍(lán)色和黑色三種墨。

圖14.啟功在《皇甫誕碑》影本上過錄的何義門批注和題跋

之所以這么大費(fèi)周章，是因?yàn)閱⒐ψ约涸詹赜小叭O(jiān)本”《唐歐陽(yáng)詢書皇甫誕碑》，行間與末尾有一個(gè)叫“介扶”的人朱筆題跋，跋中也逐字分析《皇甫誕》中書法的“形勢(shì)與體質(zhì)”。

圖15.啟功舊藏《皇甫誕碑》介扶題跋

啟功認(rèn)為介扶的批校和跋語(yǔ)與何義門的跋“間有異同”。為此還通過自藏《皇甫誕碑》后介扶的題跋印鑒考證了介扶此人的大致活動(dòng)年代，并用箋紙題跋于此本之后。值得一提的是，啟功對(duì)介扶的跋評(píng)價(jià)甚高：“按，見此跋始知形勢(shì)體質(zhì)之說作何解?！辈⒃u(píng)價(jià)張效彬過錄的何義門跋文“并有形勢(shì)體質(zhì)之語(yǔ)而無(wú)其解，知亦未為足本也”。這種對(duì)資料“竭澤而漁”的占有欲，離不開張效彬等前輩對(duì)啟功的悉心支持。就在同年，啟功又請(qǐng)張效彬?yàn)樽约簳鴮懗庛憽?/span>

圖16.啟功舊藏《皇甫誕碑》啟功題跋

1965年，張效彬84歲（虛歲）為自己所藏的《玄秘塔碑》題簽，不知何故，此冊(cè)從張氏手中轉(zhuǎn)出，同年啟功自琉璃廠慶云堂購(gòu)得此冊(cè)，并重新為之定名《柳公權(quán)書僧端甫塔銘》，分別于1965年、1974年、1995年先后題跋三次。眾所周知，啟功“晚愛懸誠(chéng)竟體芳”，平生于柳書得力極多，他中年以后所臨的《玄秘塔碑》即是此張效彬舊藏之本。

圖17.啟功舊藏《玄秘塔碑》

另外，啟功自藏碑帖中的《唐龍宮寺碑》和《魏馬鳴寺根法師碑并額》也是張效彬舊藏之本，《唐龍宮寺碑》的冊(cè)末還有張氏題跋一頁(yè)。

圖18.啟功舊藏《唐龍宮寺碑》

圖19.啟功舊藏《魏馬鳴寺碑》

這種“友朋舊藏”在啟功的金石碑帖收藏中屢見不鮮。或者是在朋友生前互贈(zèng)，或是前輩下世后偶然購(gòu)得追念往昔，都充滿著濃濃的人情味。這些人中有大學(xué)教授，也有碑帖鋪的伙計(jì)，有前輩碩儒也有晚輩后生。

章鈺（1864—1937），近代藏書家、?？睂W(xué)家，晚號(hào)霜根老人。1937年年初，啟功去看望章鈺，章鈺借給他一部舊題為高士奇的《書畫總考》稿本，章氏“朱墨校之，蠅頭細(xì)楷，彌甚珍愛”。啟功借走后悉心研究，發(fā)現(xiàn)其為偽托之作，正要寫信告知章鈺，卻因章氏病危未能收到[10]。在此書跋文中啟功敘述此事，嘆息之聲，似可躍然紙上。日后，啟功陸續(xù)購(gòu)得有章鈺題簽的《唐顏真卿書朱巨川告身帖》和《宋賢同年酬唱刻石》。

圖20.啟功舊藏《唐顏真卿書朱巨川告身帖》

圖21.啟功舊藏《宋賢同年酬唱刻石》

傅增湘（1872—1949），也是啟功人生道路上的一位貴人，正是傅增湘的介紹，啟功才得以結(jié)識(shí)恩師陳垣先生并進(jìn)入輔仁任教。啟功一生與傅家都保持著十分親密的關(guān)系。啟功舊藏碑帖中有傅增湘題簽的《唐薛曜書夏日游石淙詩(shī)》和《唐薛曜書秋日游石淙詩(shī)》。

圖22.啟功舊藏《唐薛曜書夏日游石淙詩(shī)》

圖23.啟功舊藏《唐薛曜書秋日游石淙詩(shī)》

直到晚年啟功還在嘉德拍賣會(huì)上購(gòu)得《周曶鼎》銘文，那上面不僅有嚴(yán)惕安、潘祖蔭、劉世珩等人的題跋，更重要的是有啟功的老友何楚侯的鈐印，暮年買到老友舊藏，或?yàn)樽纺钣讶?，或另有一番寓意?span>[11]。在此之前，啟功就曾收藏了一套明拓肅府本《淳化閣帖》，其中即有何楚侯的印識(shí)和題跋。1972年容庚贈(zèng)與啟功《宋黃文節(jié)公法書》四卷，并題字于卷首。1973年，傅大卣贈(zèng)與啟功硯影并題字。1974年謝國(guó)楨贈(zèng)與啟功自己親手裝訂的《唐敬客書王居士磚塔銘》說罄本一冊(cè)，并題字于冊(cè)首。如此種種，不勝枚舉。

圖24.啟功舊藏《宋黃文節(jié)公法書》前的容庚題字

圖25.啟功舊藏《唐王居士磚塔銘》前的謝國(guó)楨題字

其中尤為珍貴的當(dāng)屬原琉璃廠隸古齋碑帖鋪的李孟東于20世紀(jì)70年代所贈(zèng)與啟功的《清八大山人法帖》。收到此拓本，啟功以書作數(shù)幅報(bào)之。此拓本傳世僅見，冊(cè)首有李氏題簽，黃苗子曾作文考證其書寫年代，為研究八大山人書法重要資料，啟功甚為珍視，于2004年作《題李孟東先生所贈(zèng)八大山人法帖》，時(shí)年92歲。暮年忽而發(fā)興，不僅屬文介紹此帖，更著重介紹老友生平經(jīng)歷，筆者不揣冒昧地推測(cè)，相較于此帖的價(jià)值本身，他應(yīng)該是擔(dān)心老友的事跡埋沒吧。

圖26.啟功舊藏《八大山人法帖》右側(cè)為李孟東題簽

《題李孟東先生所贈(zèng)八大山人法帖》寫畢一年之后，2005年7月啟功先生逝世。在他身后，碑帖愈發(fā)被人重視。而啟功先生舊藏碑帖更因收藏者的獨(dú)特身份而更加引人注目。2017年11月24日至12月8日，嘉德藝術(shù)中心舉辦“啟功舊藏金石碑帖展”。2018年1月1日至1月25日，文化部恭王府博物館舉辦“啟功舊藏影本題跋暨碑帖展”。2019年底，中國(guó)嘉德秋拍又推出了“啟功先生舊藏金石碑帖、法書影本672種”，除了上述提到的金石碑帖三百余種外，法書影本中還含有啟功先生題簽、批校、題跋本63種。其中有錢玄同、顧頡剛、傅大卣、徐石雪和溥雪齋等題簽、題贈(zèng)本7種。這幾場(chǎng)展覽和拍賣在學(xué)界和市場(chǎng)上引起很大反響，對(duì)于世人進(jìn)一步關(guān)注和深入了解啟功先生的碑帖收藏思想起到了很大作用。

聯(lián)系到之前上拍的安思遠(yuǎn)舊藏碑帖和最近的孟憲章先生舊藏碑帖，足見近年來碑帖持續(xù)走熱。啟功先生舊藏金石碑帖和法書影本的重新展示可以促使我們重回經(jīng)典，重回碑帖收藏的本質(zhì)，重新審視金石學(xué)在書法史及相關(guān)傳統(tǒng)學(xué)問中的地位與意義。從這個(gè)層面上說，啟功先生的這批舊藏對(duì)書法界、金石學(xué)界都各自有著影響與推動(dòng)作用。

[1] 沈尹默《我的學(xué)書經(jīng)歷和書法群眾化問題》，浙江美術(shù)出版社，2019年。

[2] 本文原名《銅山張勺圃先生論書全集讀后記》，載于《啟功叢稿·藝論卷》，中華書局，2004年。后收錄于張伯英《張伯英碑帖論稿》，河北教育出版社，2006年。

[3] 《啟功先生金石碑帖紀(jì)事》，《書法叢刊》，2017年第6期。

[4] 啟功《從〈戲鴻堂帖〉看董其昌對(duì)法書的鑒定》，《啟功叢稿·論文卷》，中華書局，1999年。

[5] 《啟功先生金石碑帖紀(jì)事》。

[6] 王靖憲《啟功先生舊藏善本碑帖》，《書法叢刊》，2017年第6期。

[7] 《唐摹萬(wàn)歲通天帖影本啟功先生題跋》，《書法叢刊》2017年第6期封底。

[8] 啟功《故宮古代書畫給我的眼?！?，《啟功叢稿·藝論卷》，2004年。

[9] 參見啟功《書畫鑒定三議》，《啟功叢稿·題跋卷》，1999年。

[10] 啟功《偽托高士奇書畫總考跋》（墨跡稿本），《啟功題跋書畫碑帖選》（下冊(cè)），文物出版社，2006年。

[11] 宋皓《啟功先生與嘉德》，《書法叢刊》2017年第5期。