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繆鉞先生與葉嘉瑩先生是在詞學(xué)中卓有建樹(shù)的二位學(xué)人，二人互相欣賞。葉先生曾經(jīng)說(shuō)她早年最賞愛(ài)兩種評(píng)賞詩(shī)詞的著作：一種是王國(guó)維的《人間詞話》，是她開(kāi)啟評(píng)賞古典詩(shī)詞門戶的一把鑰匙；另一種即是繆鉞的《詩(shī)詞散論》，使她獲得靈感與共鳴。她認(rèn)為二書的相似之處在于，它們都是作者多年閱讀和寫作體驗(yàn)后“深辨甘苦，愜心貴當(dāng)”之作，既有思辨的精神和精微的分析，又閃爍著由內(nèi)心體悟得來(lái)的靈感，“不只是訴之于人之頭腦，而且也是訴之于人之心靈的作品”。王國(guó)維和繆鉞的詞說(shuō)與葉嘉瑩的性情相契合，對(duì)她產(chǎn)生了一定的影響。
繆鉞對(duì)葉嘉瑩也十分欣賞，曾稱贊她：知情兼勝，在對(duì)詩(shī)詞的評(píng)賞中既有著深摯的感情，又有著精嚴(yán)的分析；中西貫通，能結(jié)合西方文學(xué)理論，常有新意，不主故常；思想開(kāi)拓，能夠擺脫世人思想上的羈絆，評(píng)論古人時(shí)能切于實(shí)際，合情合理；等等。二人曾經(jīng)合作過(guò)《靈谿詞說(shuō)》，有著心靈與說(shuō)詞方法的契合，但在相同當(dāng)中他們又有很大的不同。對(duì)張惠言倍受爭(zhēng)議的《水調(diào)歌頭》五首，二人也都持贊賞態(tài)度，但解讀的方式卻不一樣，筆者試通過(guò)對(duì)比更好地學(xué)習(xí)前輩學(xué)人的方法。
一
繆鉞的《論張惠言〈水調(diào)歌頭〉五首及其相關(guān)諸問(wèn)題》完成于1988年；葉嘉瑩的《說(shuō)張惠言〈水調(diào)歌頭〉五首——兼談傳統(tǒng)士人文化修養(yǎng)與詞之美學(xué)特質(zhì)》完成于1995年。首先，他們都注重對(duì)作者生平背景的介紹，這是中國(guó)文論的一大特色，即知人論世?？娤壬奈恼陆榻B了張惠言的家庭出身、科考和任職情況、多方面的學(xué)術(shù)造詣等。葉先生的文章對(duì)張惠言也作了相關(guān)的介紹，但不同的地方是：葉先生通過(guò)其生平中的一些瑣細(xì)的事件對(duì)張惠言進(jìn)行了深入的分析，說(shuō)明他早年艱苦的經(jīng)歷與勤奮讀書的品性；又通過(guò)其經(jīng)學(xué)造詣分析張氏的思維特質(zhì)——善于從具體之象來(lái)推求抽象之理，富于聯(lián)想及推衍之能力；又從張氏的資料出發(fā)分析他有著學(xué)道知命和為政致用的理想；認(rèn)為張氏“是一個(gè)身世孤寒的從艱苦自學(xué)之中成長(zhǎng)起來(lái)的經(jīng)師與儒士”，以此把握張氏的生命之本，了解他的品性、他的為人以及他的人生追求等。對(duì)比兩位先生對(duì)作者生平的介紹，有如下幾點(diǎn)值得我們注意：一是要廣泛收集與作者相關(guān)的史料以說(shuō)明其生平經(jīng)歷；二是要在史料的基礎(chǔ)上深入分析，找出作者作為生命個(gè)體的特質(zhì)，進(jìn)一步分析其人格、性情、追求等。葉先生通過(guò)對(duì)生平材料的分析獲得對(duì)作者精神的把握，這一點(diǎn)對(duì)還原作者的生命信息至關(guān)重要，對(duì)理解作品也至關(guān)重要。因?yàn)檎嬲玫脑?shī)詞是在表現(xiàn)作者心靈中真實(shí)的生命感受，把握了作者的品性，就易把握作品的主旨。
其次，他們都重視詞的創(chuàng)作背景。《水調(diào)歌頭》有一則小序“春日賦示楊生子掞”，繆先生以此判斷詞作的時(shí)間、地點(diǎn)，認(rèn)為是張惠言居安徽歙縣時(shí)所作，楊子掞是張氏的高足。葉先生從這則小序出發(fā)，閱讀了楊子掞的相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)有著“好學(xué)向道之心”的學(xué)生，在學(xué)道中有過(guò)種種矛盾、痛苦和反思，由此認(rèn)為張氏的《水調(diào)歌頭》五首詞含有對(duì)學(xué)生的“學(xué)道相慰勉之意”，相對(duì)于時(shí)間、地點(diǎn)、人物等外部因素而言，這是最為關(guān)鍵的一個(gè)創(chuàng)作背景，因?yàn)樗鼱可娴阶髌返膭?chuàng)作主旨。所以，葉先生在此基礎(chǔ)上認(rèn)為張氏的詞“不僅寫出了學(xué)道之儒士的一種心靈品質(zhì)方面的文化修養(yǎng)，還表現(xiàn)了詞這種文學(xué)體式所特有的一種要眇深微的特美?！边@提示我們?cè)诮庾x詞作時(shí)，對(duì)文本中微小的信息也要注意，不能輕易放過(guò)，應(yīng)以此為線索去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的背景。找到創(chuàng)作背景與創(chuàng)作目的是理解作品的一個(gè)核心環(huán)節(jié)，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)核心，才能對(duì)作品進(jìn)行“因跡求心”式的探索，探尋詞人的種種幽情深旨。
繆先生與葉先生對(duì)創(chuàng)作背景的認(rèn)識(shí)不同，因此對(duì)《水調(diào)歌頭》五首詞創(chuàng)作主旨的理解也不同?？娤壬J(rèn)為《水調(diào)歌頭》是張氏借賞春抒發(fā)政治感慨之作，因?yàn)閺埵嫌胁湃A，而當(dāng)時(shí)還沒(méi)有考中進(jìn)士，看到和珅擅權(quán)，政治腐敗，貪官橫行，懷有如何使朝廷登進(jìn)賢才、澄清吏治的志愿，但是卻無(wú)從施展，“胸中蘊(yùn)藏著許多感慨，所以當(dāng)春天到來(lái)觀賞景物之時(shí)，就借機(jī)發(fā)抒，寫成這五首《水調(diào)歌頭》”。葉先生則認(rèn)為這五首詞的主旨含有與學(xué)生“學(xué)道相慰勉之意”，是張氏的儒學(xué)修養(yǎng)和詞的富于潛能的美感特質(zhì)的美妙結(jié)合。對(duì)詞的主旨的認(rèn)識(shí)和把握，是他們分析五首詞的切入點(diǎn)。
1981年，葉嘉瑩(左)與繆鉞(中)、金啟華(右)合影
二
讓我們來(lái)看二位先生對(duì)張惠言《水調(diào)歌頭》五首的具體評(píng)說(shuō)。為了便于大家體會(huì)二位先生的方法，筆者將張惠言的詞錄于下，請(qǐng)看《水調(diào)歌頭》其一：
繆先生從詞所寫的景象出發(fā)，認(rèn)為第一首寫作者春夜賞花的豪情逸興，上闋表現(xiàn)傍花吹笛的清美景象，下闋想象自己與楊生在云中泛槎，與東皇對(duì)語(yǔ)，對(duì)春天的來(lái)去表現(xiàn)出哲理的思致，最后轉(zhuǎn)為樂(lè)觀的情緒，春天是遮不住的。葉先生則運(yùn)用聯(lián)想的方法，從小詞中的“微言”來(lái)解讀詞中的深層意蘊(yùn)，每一個(gè)字都不放過(guò)，如認(rèn)為上闋中“東風(fēng)”暗示一種活潑的生命力，“萬(wàn)重花”表現(xiàn)萌發(fā)之生命的美好；“閑來(lái)閱遍花影，惟有月鉤斜”，寫出天地間一份相知相賞的珍貴情誼和境界；“我有江南鐵笛”，是一種既堅(jiān)貞而又多情的品質(zhì)的自我認(rèn)定；“要倚一枝香雪”，是“我”的一種追求和向往；“吹徹玉城霞”，表示了吹者的盡力，強(qiáng)烈而熱誠(chéng)的追求和向往。而“清影渺難即，飛絮滿天涯”，卻使“我”所追求的品質(zhì)和理想，跌入到落空無(wú)成中。下闋“飄然去，吾與汝，泛云槎”，表現(xiàn)了儒家道不成而乘桴浮于海的修養(yǎng)境界，將上闋的落空失志之悲轉(zhuǎn)化為一種灑脫飛揚(yáng)之致，表現(xiàn)了學(xué)道之人自得的精神修養(yǎng)，后面與東皇的對(duì)話：“東皇一笑相語(yǔ)：芳意在誰(shuí)家？難道春花開(kāi)落，更是春風(fēng)來(lái)去，便了卻韶華？花外春來(lái)路，芳草不曾遮?！北砻髯髡卟⒉粡耐獗砩鄟?lái)認(rèn)識(shí)春天，而是天心春意常留在“見(jiàn)道者”心中，春花凋落不能斷送它，春草生長(zhǎng)不能阻隔它，因?yàn)榇禾熳栽凇拔摇毙闹?。所以，葉先生認(rèn)為張氏的第一首詞寫出了儒家至高的修養(yǎng)境界，表現(xiàn)了張氏對(duì)儒學(xué)的心得與修養(yǎng)，是將詞心與道心結(jié)合得極為微妙的好詞。從第一首詞的解說(shuō)中，可以到二位先生說(shuō)詞的方式：繆先生較為客觀，葉先生更為主觀；繆先生的解說(shuō)較為精簡(jiǎn)，葉先生的解說(shuō)非常詳盡。下面再看他們對(duì)第二首詞主旨的理解。
請(qǐng)看《水調(diào)歌頭》其二：
繆先生認(rèn)為：第二首詞承繼上一首寫惜春之意，上闋多以典故表現(xiàn)激昂不平，胸襟廣闊，世事變化難測(cè)；下闋表現(xiàn)世事浮云、及時(shí)行樂(lè)的思想。葉先生則認(rèn)為：詞的上闋以直敘入手，表現(xiàn)人生苦短、與楊子掞共傷不遇的感慨，同時(shí)又超越了人間得失利害機(jī)心，表現(xiàn)出修養(yǎng)的曲折精進(jìn)；下闋表現(xiàn)了儒家欣愉自得的“知命”“不憂”“自得其樂(lè)”的境界，同時(shí)還有對(duì)時(shí)光的珍惜，對(duì)心中美好之事物或理想的勤力追求。與繆先生所認(rèn)為的“及時(shí)行樂(lè)”頗為不同，葉先生始終圍繞對(duì)“道”的“求”和“得”來(lái)解說(shuō)，顯得曲折豐富。
再請(qǐng)看《水調(diào)歌頭》其三：
繆先生認(rèn)為這一首寫一日之中早晨與夜晚的賞春情況，表現(xiàn)一片清美的圖像。葉先生認(rèn)為：上闋表現(xiàn)人心對(duì)世上之繁華的追尋和向往，以及不再為其撩亂的決心，任疏影去徘徊；下闋表現(xiàn)對(duì)天心的妙悟，把自己的心境提升到與明月同樣超妙的光明境地，表現(xiàn)一種不假外求的自足境界，同時(shí)含有對(duì)楊子掞不可以一心向外追尋，以免自身會(huì)受到玷污的隱喻和警示。
再請(qǐng)看《水調(diào)歌頭》其四：
繆先生認(rèn)為：第四首意思曲折，用筆回環(huán)往復(fù)，上闋寫春光流逝，具有騷人憂愁之心；下闋寫吾廬充滿天地間的生意，具有悠然自得之意。葉先生認(rèn)為：上闋是嘆光陰易逝年命無(wú)常，表現(xiàn)進(jìn)德修業(yè)的自勉；下闋是對(duì)于人類究竟能否突破生命短暫的問(wèn)題和人生的意義有著理性的思考，最終得出以天地之心為心，充實(shí)飽滿而不假外求的境界，表現(xiàn)了自我提升后進(jìn)入與天地同德的意境。
再請(qǐng)看《水調(diào)歌頭》其五：
繆先生認(rèn)為第五首表現(xiàn)了知足之意與春光難駐之意。葉先生認(rèn)為是詞人“要以自力來(lái)創(chuàng)造出一個(gè)美好的春天”，上闋表現(xiàn)自我耕耘開(kāi)拓的欣然自足，下闋表現(xiàn)自己所遭遇的憂患挫傷，表明人生既在憂患中成長(zhǎng)，也在憂患中老去，表明儒家入世與用世的理想和志意。
通過(guò)以上的對(duì)比可以看到，二位先生論詞方法大為不同?？傮w而言，繆先生對(duì)五首詞的解說(shuō)是頗為簡(jiǎn)練的，可稱之為言簡(jiǎn)意賅：他認(rèn)為張氏的五首詞是承繼“屈原、賈誼以來(lái)賢士大夫經(jīng)常懷抱的憂國(guó)傷時(shí)的深心遠(yuǎn)慮而又不便于明言”的傳統(tǒng)而來(lái)；五首詞的優(yōu)點(diǎn)在于“百感交集的復(fù)雜而深沉的情思”，認(rèn)為張惠言五首詞的詞品之高與他“表里純白”“為人之耿介”的人品密切關(guān)聯(lián)。而葉先生對(duì)這五首詞的解說(shuō)卻頗為繁復(fù)，可謂汪洋恣肆：她認(rèn)為張氏的五首詞，“是一個(gè)學(xué)道之人的個(gè)人體會(huì)，既有著對(duì)于'道’的篤信力行的真誠(chéng)的情志，也有著在學(xué)習(xí)尋找中的反覆曲折的經(jīng)歷”；五首詞的優(yōu)點(diǎn)在于充滿了反覆曲折的意致，兼具詩(shī)之直接感發(fā)和詞之低徊要眇的雙重美感。至于詞品與人品的直接對(duì)等關(guān)系，葉先生并不贊成。
相較而言，繆先生的說(shuō)詞方式較為質(zhì)實(shí)，葉先生則更為靈妙，從接受美學(xué)的角度來(lái)看，后者更具有創(chuàng)造性，也更具有感染力，所以繆先生曾經(jīng)大大稱贊葉先生，認(rèn)為她能夠創(chuàng)新，不主故常。加拿大的華僑蔡章閣先生因?yàn)槁?tīng)了葉先生講張惠言的《水調(diào)歌頭》五首詞，對(duì)詞中表現(xiàn)的求學(xué)、修身、做人的儒家思想，產(chǎn)生了情感的共鳴，深受感動(dòng)，捐獻(xiàn)了一筆巨款，興建了南開(kāi)大學(xué)的中國(guó)古典文化研究所教研樓。
20世紀(jì)80年代，葉嘉瑩與繆鉞在成都合影
三
二位先生都注意到小詞的文本具有多層次的潛能，不能只停留在表層的景象描寫中，注重對(duì)文本的進(jìn)一步挖掘，但他們挖掘的方法、途徑和著力點(diǎn)不一樣。相較而言，繆先生運(yùn)用的方法較為傳統(tǒng)，他注重對(duì)典故和字句的挖掘，努力探求詞人的主旨與意蘊(yùn)，但受到傳統(tǒng)觀念與思路的束縛，比如政治失意說(shuō)、人品決定詞品說(shuō)等，限制了詞豐富的意蘊(yùn)。而葉先生切入的角度較為新穎，運(yùn)用傳統(tǒng)但不囿于傳統(tǒng)，更多運(yùn)用主觀的聯(lián)想，她認(rèn)為詞的主旨是修道體悟說(shuō)，使詞表現(xiàn)出非常豐富曲折的意蘊(yùn)。二位先生在解說(shuō)《水調(diào)歌頭》五首時(shí)運(yùn)用的方法，有以下幾點(diǎn)值得學(xué)習(xí)：
其一是重視小詞中的“微言”，以感發(fā)和聯(lián)想來(lái)探尋作者深層次的意蘊(yùn)。葉先生除了注意典故之外，還會(huì)注意字質(zhì)本身以及作者的口吻等帶給人的聯(lián)想。如對(duì)“我有江南鐵笛”一句，一般人只注意出自朱熹的《鐵笛亭詩(shī)序》中，“劉善吹鐵笛，有穿云裂石之聲”，葉先生除了注意典故外，還注意到“鐵”字在本質(zhì)上給人強(qiáng)硬堅(jiān)貞的聯(lián)想，“江南”給人溫柔多情的聯(lián)想，二者和“我有”結(jié)合在一起，所寫的不僅是現(xiàn)實(shí)中的鐵笛，而是一種既堅(jiān)貞又多情的品質(zhì)。此方法需要敏銳的感悟能力以及廣博扎實(shí)的古典文學(xué)素養(yǎng)，才能夠有貼切而豐富的聯(lián)想，但要避免主觀臆斷，要做到有理有據(jù)，前后圓通，使小詞展現(xiàn)超越表層文本的豐富意蘊(yùn)。
其二是對(duì)于詞中的意蘊(yùn)不宜限定在傳統(tǒng)的“政治感慨說(shuō)”中，而應(yīng)“換己心為他心”，突出個(gè)體生命與情感的細(xì)膩性、豐富性和變化性。葉先生始終圍繞作者對(duì)修道的體驗(yàn)之情來(lái)出發(fā)，而不是一般的政治失意、懷才不遇等類型化的感慨。她將自身對(duì)人生的體悟與詞中的情感密切聯(lián)系起來(lái)，她認(rèn)為詞中表現(xiàn)的對(duì)道的執(zhí)著追求，對(duì)理想境界的熱烈感情，對(duì)春心天意的敏銳感悟，對(duì)外界風(fēng)雨煙霧的侵襲、生命理想的落空和時(shí)光易逝的感慨，對(duì)求道中的曲折反復(fù)、對(duì)外物的超越以及內(nèi)心自足的歡愉境界等種種評(píng)價(jià)，都和自身的生命體驗(yàn)相關(guān)，其中甚至有她自身心路歷程的投影。由此，她的賞析與作者在小詞中蘊(yùn)含的生命相呼應(yīng)，產(chǎn)生了極強(qiáng)的感染力。
其三是應(yīng)注重對(duì)理論的運(yùn)用，有所依憑，避免失之主觀隨意性。葉先生以思辨分析性思維和西方文藝?yán)碚搧?lái)解說(shuō)小詞，并與中國(guó)式的直感妙悟相結(jié)合，達(dá)到了超逸自如、圓通自在的境地。她以西方文論說(shuō)明張氏的詞論掌握了詞之美感的兩種基本素質(zhì)：“興于微言”的語(yǔ)言符號(hào)的作用和“低徊要眇”的美感效果，張氏的詞正體現(xiàn)出這兩種素質(zhì)。她先運(yùn)用符號(hào)學(xué)家洛特曼（Lotman）的理論來(lái)說(shuō)明一切文本有著表層的語(yǔ)言規(guī)范，還有第二層的文化的規(guī)范系統(tǒng)。任何語(yǔ)言符號(hào)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的使用，就成了一個(gè)帶有文化信息的語(yǔ)碼（code），可以引發(fā)人的聯(lián)想，此種聯(lián)想方法近似于中國(guó)傳統(tǒng)的“比興寄托說(shuō)”，受文化中約定俗成的觀念所約束，有拘束牽強(qiáng)之弊，如張惠言將溫庭筠的《菩薩蠻》與屈騷相聯(lián)系，就遭到了王國(guó)維的批評(píng)。所以，還要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言符號(hào)除去表層的文化含義之外，還有一種內(nèi)含的肌理和質(zhì)地。艾考（Umberto Eco）將其稱為顯微結(jié)構(gòu)，也可以引發(fā)人的感發(fā)與聯(lián)想，此種聯(lián)想比較不受拘束，更偏重于讀者個(gè)人的感受，更為靈活自由，甚至可以不是作者的原意，如王國(guó)維解說(shuō)李璟《山花子》“菡萏香銷翠葉殘”有美人遲暮之感。接受美學(xué)家伊塞爾（Wolfgang Iser）把此種文本所自生的作用稱為文本的潛能，這些都屬于張惠言所說(shuō)的“興于微言，以相感動(dòng)”的作用，可見(jiàn)他在理論上對(duì)詞學(xué)有著精微的體認(rèn)。葉先生又借用解析符號(hào)學(xué)家克利斯特娃（Julia Kristeva）的理論來(lái)說(shuō)明，詞中的語(yǔ)言屬于符表與符義之關(guān)系比較不固定而不可確指的，形成了詞體“要眇低徊”的美感特質(zhì)，張惠言的詞就具有此種特質(zhì)。
其四是對(duì)于詞的好處不能只給予簡(jiǎn)單的論斷，而應(yīng)對(duì)其原委進(jìn)行詳細(xì)的解說(shuō)，也就是要同時(shí)運(yùn)用感性思維與理性思維。感性思維是中國(guó)傳統(tǒng)詞論的優(yōu)勢(shì)，理性思維卻是不足?？娤壬禽^早注重精密的分析性思維的一位學(xué)人，從其早期的《詩(shī)詞散論》中即可看出。葉先生感性與理性兼勝，一直致力于對(duì)詞學(xué)理論體系的建構(gòu)，包括詞的本體論、批評(píng)論、詞史論等。她曾根據(jù)詞的發(fā)展過(guò)程和特點(diǎn)將詞分為“歌辭之詞”“詩(shī)化之詞”“賦化之詞”，對(duì)每種詞的美學(xué)特質(zhì)也有過(guò)總結(jié)與辨析。她將張惠言的《水調(diào)歌頭》五首歸屬為“詩(shī)化之詞”，認(rèn)為張氏的詞既具有詩(shī)歌的直接感發(fā)之美，又具有詞的低徊要眇之美。她不僅歸納出張氏詞的美學(xué)特質(zhì)，而且還進(jìn)一步分析其深層次的成因：一是因?yàn)樗谠~中所寫的儒家學(xué)道修養(yǎng)是他自身的一種真誠(chéng)的體驗(yàn)與情志；二是因?yàn)槿寮倚摒B(yǎng)本身就有進(jìn)退、窮達(dá)、憂樂(lè)等多種內(nèi)涵，學(xué)道過(guò)程充滿了一種反覆曲折性，使詞表現(xiàn)出了一種低徊要眇之美，可謂由表及里、由感性到理性地說(shuō)明了張氏五首詞的美感特質(zhì)之所在及其成因。
總之，繆、葉二位先生對(duì)張惠言五首詞的評(píng)賞各有特點(diǎn)，繆先生更多從中國(guó)傳統(tǒng)出發(fā)，注重作者的生平思想、創(chuàng)作背景以及對(duì)文本意蘊(yùn)的解讀。葉先生更注重對(duì)西方文論與思辨思維的結(jié)合運(yùn)用，對(duì)詞人的性格、情感、心理以及詞的美感特質(zhì)等作深層次的探析與把握，給小詞豐富的聯(lián)想和發(fā)揮空間。葉先生向來(lái)尊繆先生為師長(zhǎng)，繆先生對(duì)葉先生也多有獎(jiǎng)掖，可見(jiàn)二位學(xué)人的胸襟。二文在時(shí)間上呈先后關(guān)系，一方面說(shuō)明葉先生不囿于前輩學(xué)人之說(shuō)，勇于對(duì)詞作進(jìn)行創(chuàng)新性的解讀，對(duì)詞學(xué)進(jìn)行開(kāi)拓；另外一方面說(shuō)明中國(guó)詞學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，在傳統(tǒng)理論和方法的基礎(chǔ)上，越來(lái)越具有國(guó)際化的視野與理論性的建構(gòu)，唯有此才能將詞學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)習(xí)二位先生的優(yōu)點(diǎn)，避免他們的缺點(diǎn)，是我輩學(xué)人當(dāng)著力的地方。
（作者單位為天津科技大學(xué)文法學(xué)院）
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