摘要：顧先生曾經(jīng)把講詩比作談禪：“禪機說到無言處，空里游絲百尺長。”讀古詩詞確實需要“禪機”式的靈犀一動。宋詞為我國文化瑰寶，歷來點評頗多，葉嘉瑩身處異域文化背景中，精于中國古典文學文論，又通于西方文學理論，她對詩詞學的研究獨到精深且廣博，在詞林學界留下了自己獨特的身影。——林頤
小編：守拙堂陳嶠
周杰倫的歌很流行，如《青花瓷》、《發(fā)如雪》等，人皆稱之雅，有宋詞意境。其實雅俗之分，存乎一心，溯宋詞之源，本就來自教坊歌臺。彼時彼地，詞乃“小詞”，登不了大雅之堂，為文人學士所不屑。若你不信，但請翻讀《小詞大雅》，且聽葉嘉瑩與你說解：詞的修養(yǎng)與境界。
詞之源起，向《詩經(jīng)》、向《楚辭》，皆有脈可循。然詞之興起，則賴于詩之衰微。凡物盛極皆易衰，此乃天理。唐詩登峰造極，惜法度嚴格、形式拘束，“詩言志，詞言情”，詞漸當運而生，最初多為花間風流之作，后因南唐李后主開風氣之先，“始變伶工之詞為士大夫之詞”（王國維，《人間詞話》）。迦陵先生（葉嘉瑩的號）援引清末儒生張惠言《詞選序》：“意內而言謂之詞。其緣情造端，興于微言，以相感動?！贝_乎鞭辟入里。
鄙人淺陋，從前不曉張惠言。幸于本書中聆聽迦陵先生專講張惠言。張惠言身世凄涼，遍覽民間疾苦，一生從未入仕而桃李滿天。觀其人其行其文，有魏晉之風、淵明之意。
張惠言是儒生，研經(jīng)學大義，而其名留存于世卻是因“離經(jīng)脫軌”的《詞選》，張惠言在《詞選》中多有個見，引得后世學者紛紛熱議。王國維對張惠言頗有微詞。張惠言說溫庭筠的小詞里寫美女與愛情的都有微言大義，有比興寄托，王國維說：“固哉，皋文之為詞也！”固就是頑固，皋文是張惠言的號，這個張惠言說詞，真是頑固??！那，張惠言是不是真的“頑固”呢？葉嘉瑩是“挺張”派，于是就為張惠言分辨，既要說清溫詞背景，又要追溯中國文人以美女與愛情比興寄托的傳統(tǒng)。而葉嘉瑩任職西方高等學府教授，且入籍加拿大，可以說受西方理論熏陶久矣，她在書中援引了西方的“詮釋學”來比較張惠言與王國維的說法，“我所看到的，我所體會的意境，那不一定是作者的意思，所以是一個circle（圓圈），就是我從我自己出發(fā)，我解釋完了，回到的是我自己?！?/span>
解詞多妙人，品詞各不同。王國維認為張惠言曲解、拔高了溫詞，而葉嘉瑩不以王國維為然，且指出《人間詞話》之“詩詞不分”等紕漏，認為王國維和張惠言只是欣賞詞的方式有所不同，王國維之“斷章取義”是中國文學理論的另一傳統(tǒng)。近代學人瞿蛻園在《學詩淺說》其中“由詩到詞”一節(jié)中，評點溫詞“秾麗之中寓深微之意”，顯見得與張惠言、葉嘉瑩看法一致，而瞿蛻園說周邦彥集宋詞之大成、堪比詩中杜甫，此等贊譽和我熟知的常識不符，讀時不免疑惑，此言可否當真？后在《蔣勛說宋詞》中，我恰巧遇到蔣勛對周邦彥的評點，說周對宋詞音律貢獻極大，“兩宋以來，唯此一人”，我于豁然開朗中倍覺喜悅。這些先生的論述與葉嘉瑩的《小詞大雅》交相輝映，不同的視角給予我不同的享受，不亦快哉！
葉嘉瑩師承國學大師顧隨。顧先生曾經(jīng)把講詩比作談禪：“禪機說到無言處，空里游絲百尺長?！弊x古詩詞確實需要“禪機”式的靈犀一動。宋詞為我國文化瑰寶，歷來點評頗多，葉嘉瑩身處異域文化背景中，精于中國古典文學文論，又通于西方文學理論，她對詩詞學的研究獨到精深且廣博，在詞林學界留下了自己獨特的身影。我們慢讀迦陵說詩詞、細品各類好文，留下的也不啻是自己獨特的體驗。
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