「先進篇第十一」24

【原文】

季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣?！痹唬骸叭粍t從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”

【譯文】

季子然問道：“子路和冉有稱得上大臣嗎？”孔子說：“我以為您要問別的事，原來是問子路和冉有。所謂大臣（必須明義），應以仁道輔佐其君，否則寧可不做。子路和冉有（不甚明義），只可算辦事之臣而已?！奔咀尤挥謫枺骸澳敲此麄兪欠木肆耍俊笨鬃诱f：“像弒父弒君（這種明顯不義）之事，他們也不會服從。”

【注釋】

“季子然”，應為魯國季氏的族人。

“仲由冉求”，即后面的“由與求”。仲由即子路，剛直好勇；冉求即冉有，極富才干。二人皆孔子弟子，長于政事，前文已有介紹。

“大臣”，季子然是指直接聽命于君辦理政務的高級臣僚，而孔子則意指有合乎仁道的是非判斷和行動決策能力的明義之臣。

“異之問”，即“問異”的倒裝形式?！爱悺保覆煌娜嘶蚴?。

“曾”，音“增”，乃、竟之意。

“道”，儒家之“道”，即仁道。

“事君”，指輔佐其君。

“具臣”，應是指有才干而不明義的辦事之臣。

“然則”，連詞，可表承接與轉折。此處表承接，意同“既然這樣，那么”。

“從之”，指服從其君。“之”指孔子回答中的“君”。

【評析】

儒家尚仁，以行仁道為己任。因此，大臣必須是“明義之臣”，要知道如何運用最有效的手段去更好地踐行仁道。大臣的唯一任務就是輔佐其君行仁。若其君不肯行仁，大臣就只能停止“事君”，以免所行不義、助紂為虐。是故子曰：“所謂大臣者，以道事君，不可則止”。 此亦可見儒家所主張的為臣之道絕非愚忠。若雖有辦理具體事物的才干，卻無明辨是非善惡的能力，那就只能算是“辦事之臣”，也就是“具臣”。大臣參與決策，具臣負責執(zhí)行。具臣由仁者領導可以為仁，由不仁者領導則可為不仁。

名列孔門四科“德行”科的閔子騫和冉雍都是明義之人。季氏曾想“使閔子騫為費宰”，但閔子騫卻因季氏不義而堅辭不受；冉雍雖曾在季氏處“仕三月”并受到季氏禮遇，但見季氏“諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去”。二人都能“以道事君，不可則止”，因此都可謂大臣之選。

名列孔門四科“政事”科的子路和冉有都長于政事，很有辦理具體事務的能力，但在是非判斷和行止取舍上卻都比較糊涂，常常分辨不清什么是“義”。子路魯莽好勇，孔子擔心他“不得其死”，結果子路果然就無謂慘死，此皆由子路之不明義；冉有極富才干，卻對季氏的違禮之舉不加勸阻，還幫助季氏斂財以增益其勢，此足見冉有之不明義。因此，孔子說子路和冉有只可謂“具臣”。當然，二人雖然不明義，卻并非故意行不義。因此，像“弒父與君”這種明顯不義之事，二人也是絕不肯為的。

有一次，宋孝宗對張栻說：“難得辦事之臣”。張栻是南宋初期著名的儒家學者、教育家，主張為學當以求仁為目的，為教當以培養(yǎng)傳道濟民的人才為宗旨。其所解的《論語》是《論語》的重要注本。對于宋孝宗的感嘆，張栻回答說：“陛下當求曉事之臣，不當求辦事之臣。若但求辦事之臣，則他日敗陛下事者，未必非此人也”。宋孝宗所謂的“辦事之臣”，即孔子所謂的“具臣”；張拭所謂的“曉事之臣”，即明義之臣，也就是孔子所謂的“大臣”?！按蟪肌笨奢o仁，故“當求曉事之臣”；“具臣”不明義，故“不當求辦事之臣”。

天下事皆成于義而敗于不義，如武王建周而紂王覆滅故事?！叭舻筠k事之臣”，則因其不明義而難免所行不義，他日或致天下事由此而敗亦未可知。故為政者當?shù)蟆按蟪肌倍朴谩熬叱肌薄?/p>