一石峁文化神面來(lái)源及其歷史背景
石峁文化的東夷人，應(yīng)該有不少是來(lái)自石家河文化晚期的少昊系，從有鷹的情況看，應(yīng)是少昊主支少昊氏。這一人群出現(xiàn)在此的原因應(yīng)有以下幾方面：
1，歷史上東夷人有些很早就在山西、陜西地區(qū)存在，這從山西等地的廟底溝二期、龍山時(shí)代墓葬可以明見(jiàn)。這些人中應(yīng)該包括少昊系等東夷人。為石家河文化晚期東夷人的到來(lái)帶來(lái)依托和環(huán)境。
2，石家河文化晚期的以少昊系為主的東夷人，按照孫慶偉等學(xué)者的認(rèn)識(shí)，早期是協(xié)助夏王朝征伐三苗的，并在當(dāng)?shù)亟⒘酥卫碚?quán)。那么其為何在晚一些的時(shí)候，即在中原新砦時(shí)代西遷了呢？我們認(rèn)為：
1）中原在新砦期時(shí)，政權(quán)由后羿、寒浞統(tǒng)治，兩者與石家河文化晚期的少昊系貴族可能產(chǎn)生過(guò)矛盾。因?yàn)橄耐醭耐跏遗c石家河文化晚期的少昊系一直保持有較好的關(guān)系，后羿寒浞一篡權(quán)，引起石家河文化晚期少昊系貴族的不滿，然而由于后羿寒浞控制中央，名義上的是夏王朝的號(hào)令，石家河文化晚期的少昊系貴族反抗不利，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，回山東老家，那些地方所經(jīng)過(guò)的地方由后羿寒浞勢(shì)力控制，往南、西南有別的勢(shì)力并或者有其它生存壓力。這時(shí)由于西方有早期的基礎(chǔ)，所以往西被是一個(gè)較好的選擇。
2)往西可能還有一個(gè)原因。我們認(rèn)為啟之子太康之弟武觀應(yīng)該居住在西河之地，早年由啟所分封，實(shí)際即是代表中央在西北方河西地帶統(tǒng)治的。這時(shí)該區(qū)域已有所氣候。由于石家河文化晚期東夷少昊系等東夷人與夏王朝中央政權(quán)有較好的關(guān)系，所以他們前往西北也能夠獲得好環(huán)境，同時(shí)也有加強(qiáng)聯(lián)合以助力恢復(fù)夏王朝天下基業(yè)的目的。
證明這一認(rèn)識(shí)還有一方面證據(jù)。從考古學(xué)看，花地嘴遺址是新砦期一個(gè)典型的遺址，我們?cè)哑渑c五子之歌予以關(guān)聯(lián)。在花地嘴遺址出土有典型的與石峁文化有關(guān)的玉器、陶器、代表神面的眼睛，以及有石峁、山東龍山文化、石家河文化晚期風(fēng)格的朱砂繪神面，這能夠說(shuō)明石峁文化至少應(yīng)該有明顯的少昊系色彩。因?yàn)橄耐跏叶嗄昱c東方的姻親關(guān)系以及一些舊臣的努力，所以花地嘴新砦期夏王朝的流亡政權(quán)也獲得了有鬲氏等有關(guān)東夷人的幫助。我原來(lái)認(rèn)為石峁文化的重要統(tǒng)治勢(shì)力可能有武觀系，雖然曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)啟征西河事，然而老家王朝中央一旦有難，早已臣服中央的武觀勢(shì)力自然會(huì)回來(lái)資助。現(xiàn)在看來(lái)，武觀不應(yīng)呼應(yīng)石峁文化，石峁文化中的主要?jiǎng)萘?yīng)是與石家河文化晚期少昊系勢(shì)力有關(guān)，其在夏代早期中原的歷史變更中中發(fā)揮了重要作用?；ǖ刈煨马纹诘氖癸L(fēng)格的陶器元素表明，那些神面風(fēng)格應(yīng)該受到石峁文化的影響，兩地神面的高度近似性有助于這一認(rèn)識(shí)的成立。當(dāng)然花地嘴新砦期的有關(guān)東方風(fēng)格也有一些應(yīng)直接來(lái)自在河南本地曾經(jīng)協(xié)助禹征三苗的少昊系、山東龍山文化階段的少昊系的成分，直接來(lái)自石家河文化晚期少昊系的影響也應(yīng)存在，但是會(huì)少一些。
首先論其與夏家店下層文化的影響主導(dǎo)。從考古學(xué)的時(shí)間段看，夏家店下層文化彩繪神面時(shí)代基本為二里頭文化二期以后，顯然其晚于石峁遺址神面的時(shí)代，從這一角度看，顯然是石峁文化影響了夏家店下層文化。
其次關(guān)于花地嘴文化與石峁文化神面的影響問(wèn)題，可能較為復(fù)雜，因?yàn)閮烧叩臅r(shí)間階段有一些是同時(shí)的，并且有一定時(shí)間陶器元素有相類似的現(xiàn)象。目前看，不宜于認(rèn)為這些情況說(shuō)明石峁文化的有的神面或神面的有些元素是來(lái)自新砦、花地嘴為代表的新砦期。
從考古學(xué)上看，這一時(shí)代新砦期地域同樣有明顯的東夷少昊系勢(shì)力存在。同時(shí)石家河文化晚期出現(xiàn)的東夷少昊系玉器，按照孫慶偉先生的認(rèn)識(shí)，應(yīng)先到達(dá)河南，再到湖北，即河南龍山文化階段也應(yīng)有諸多這類玉器，只不過(guò)發(fā)現(xiàn)較少而已。其這一認(rèn)識(shí)實(shí)際已有較多的證據(jù)，像禹州瓦店龍山階段遺址發(fā)現(xiàn)陶觚杯上的鷹(代表少昊氏，是少昊氏的圖騰)。瓦店遺址附近的遺址也發(fā)現(xiàn)過(guò)龍山階段的更為簡(jiǎn)化造型的鷹，瓦店遺址發(fā)現(xiàn)的玉器鷹簪類(這實(shí)際似類似上海博物館藏神面首有鷹、天津博物館原徐世璋舊藏石家河文化風(fēng)格的玉雕中人面神鳥(niǎo)身者首有鷹的圖像)。另河南文物商店也在開(kāi)封地區(qū)發(fā)現(xiàn)過(guò)石家河文化晚期的玉人首，現(xiàn)藏上海博物館。原始出土地域?yàn)殚_(kāi)封地域，時(shí)代或文化階段可能為河南龍山時(shí)代晚期。
新砦期時(shí)段，鄭州新砦遺址的陶器蓋神面與石峁有關(guān)石雕神面高度一致，花地嘴新砦期朱砂繪神面之一的額頭三角形造型與石峁有的神面也高度一致花地嘴遺址兩個(gè)朱砂繪神面有明顯的鸮元素，也即與玄鳥(niǎo)氏有關(guān)，也屬于少昊系，玄鳥(niǎo)氏在夏代中晚期的二里頭文化中也表現(xiàn)明顯，建立商王朝，更是玄鳥(niǎo)氏的時(shí)代了。該遺址也出土有鷹，即屬于少昊系的少昊氏之圖騰。雖然新砦陶器蓋、花地嘴朱砂繪神面這兩個(gè)一致的這些神面總體特征都可以說(shuō)同時(shí)與山東龍山文化、石家河文化晚期東夷神面也較為一致，但是所敘述的陶器蓋神面具體造型組合、花地嘴朱砂繪神面之一的額頭三角形造型風(fēng)格在山東龍山文化階段的神面、石家河文化晚期神面上表現(xiàn)并不明顯，而在石峁及鄭州新砦、花地嘴神面表現(xiàn)都較為明顯，并且現(xiàn)在看來(lái)石峁這類神面特征發(fā)現(xiàn)眾多，因此這些特征可能應(yīng)視為是石峁在原有石家河文化晚期神面基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新的一類風(fēng)格傳承到了新砦區(qū)域。
另在山東日照兩城鎮(zhèn)遺址，我們?cè)谝患挣习l(fā)現(xiàn)一類介字冠神面下巴下存在的羽翼紋非常類似石峁有關(guān)神面。這類下巴下端或脖子上的羽翼紋在石家河文化晚期和山東龍山文化晚期多數(shù)神面上都有，不過(guò)按照林巳奈夫先生對(duì)于石家河文化晚期和山東龍山文化晚期玉器的命名法來(lái)講，我們認(rèn)為其一般應(yīng)視為是較為規(guī)整的e，與石峁這類神面都是羽翼紋性質(zhì)，并且都是擬合神鳥(niǎo)的，但是具體構(gòu)圖有所區(qū)別。不過(guò)在斯密森寧研究院曾發(fā)現(xiàn)一件玉雕神面脖子上有較為特殊的羽翼紋，不過(guò)與石峁有關(guān)神面的類似程度還沒(méi)有山東日照發(fā)現(xiàn)的那件陶觚上的神面更像。不過(guò)我們應(yīng)該予以強(qiáng)調(diào)的是，一般山東龍山文化或石家河文化晚期的神人，其脖子下端的類似臺(tái)狀的造型實(shí)際都是林巳奈夫和本人在玉器扉牙討論中的所謂的e，也即是玉器中常見(jiàn)的羽翼紋。
總的地看，花地嘴神面有石峁文化元素，也有東方元素，石家河文化晚期神面主要是山東龍山文化元素，石峁文化神面主要是石家河文化元素，陶寺文化元素以及自我創(chuàng)新的元素。但是石家河文文化元素與山東龍山文化元素近似元素?cái)?shù)量及程度更為明顯，石家河文化晚期與石峁文化元素近似元素?cái)?shù)量及程度略低一些，石峁文化神面與花地嘴有關(guān)神面相似元素和數(shù)量較多。
就有關(guān)影響的歷史背景而論。夏家店下層文化出現(xiàn)石峁文化元素，像神面及墓葬使用壁龕，這主要是地域、文化歷史上的關(guān)聯(lián)密切以及高層人士信仰的相類似使然。我們?cè)?jīng)論證，夏家店下層文化彩繪神風(fēng)格面表明其文化中有來(lái)自二里頭文化的元素、山東龍山文化的元素，自然其中可能有最早屬于少昊系的東夷人，顯然其與石峁文化人們的統(tǒng)治族屬集團(tuán)有高度相似的成分?；ǖ刈焐衩娴脑嘏c石峁類似者，自然主要是來(lái)自石峁文化，歷史背景已有所述，即居住在非武觀之地的另一西河(《禹貢》記載
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