第二章 貪圖眼前的利益和享受而不管未來
仲尼1曰：“君子中庸2；小人反中庸。君子之中庸也，君子而時3中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”
【譯文】孔子說：“君子只有中等的需要和需求；小人們反對中等的需要和需求。君子的中等的需要和需求，是君子能夠承受這個中等。小人們反對中等的需要和需求，是因為小人們沒有什么忌憚。”
【說明】每一個人都是沿著自己的人生道路走完自己的人生旅程的，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”因此，子思舉了孔子所說的話為例，君子只有中等的需要和需求；這是因為君子懂得了自己的人生道路不可偏離，所以君子把自己個人的需要和需求的生活維持在中等狀態(tài)，因為偏離了中等狀態(tài)，就是偏離了人生道路。而偏離了人生道路，就會使人的這一生生活得不愉快，就無法達到快樂和幸福的最高境界。
小人們反對中等的需要和需求，是因為他們不懂得人生的道路不可偏離，他們只看到眼前的這一點點利益和享受，至于未來怎么樣他們就不管了。就象古今中外許許多多的貪官污吏一樣，他們只看到眼前的利益和享受，貪心不足，結果最終被送進監(jiān)牢。今天找到一點錢，就夸耀自己有本事，明天進了監(jiān)牢，就埋怨自己點子低。其實，他們就是根本沒有弄懂這個道理，不是自己的東西是不能貪的。貪了，也就偏離了自己的人生道路；而偏離了人生道路，就會走進死胡同。不貪，就不會偏離，就是光明大道。小人們不認為中等的需要和需求是最好的生活方式，在自己周圍，只有自己生活得最好，從而便拼命爭取最好的生活方式，才能滿足他們的虛榮心，他們只想要其它人羨慕。所以他們會肆無忌憚地追究最好的生活方式。而沒有忌憚也就是不懂得自己的人生道路該怎樣走，因為他們只看到、只貪圖眼前的利益和享受，而不管未來怎么樣；還因為他們沒有承受能力，害怕別人的譏諷和嘲笑，所以他們只貪圖眼前的利益和享受而不管未來了，所以他們是反對中等的需要和需求的生活方式的。
君子的中等的需要和需求，是君子能夠承受這個中等。人類的社會生活是豐富多彩的，生活水平和生活質(zhì)量的不一樣，是形態(tài)各異的，不僅是人類社會，其它動、植物社會也是一樣。尤其是私有制發(fā)展以來，使人們產(chǎn)生了攀比心理。攀比心理自古以來都有，也正是有了攀比心理，私有制才能產(chǎn)生和發(fā)展，而正是有了這種攀比心理，人類才可以進步。所以，攀比是可以的，但若比不上，君子不會嫉妒，也不會懊惱，也不會忿恨，只會很坦然地走自己的道路。因為他們懂得，只要沿著自己的人生道路走下去，一切都會有的，前途是光明的。所以他們能承受別人的譏諷嘲笑，能承受中等的生活水平和中等的生活質(zhì)量。在《論語·學而》中，孔子和子貢討論過“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已”的問題，以及討論了“貧而無諂，富而無驕”的問題，大意是，貧窮落魄而沒有去巴結奉承，這就叫“失意不忘形”。能夠做到失意而不忘形的人是很少很少的。事業(yè)上、工作上、婚姻上、家庭關系上都很失意落魄，而朋友、同學等個個都是“春風得意”，這一比，不失意忘形才怪！所以，攀比是可以的，但若比不上，就千萬不要“失意忘形”。唉呀，我不如別人，我笨，我蠢，我傻，算了，我就這樣吧！這樣做就是忘形了，忘記了自己還是個人，自己還有頭有腦，有手有腳。你自己都不相信、不尊重你自己，別人怎么能相信你，尊重你？！忘形了也就完了。也就是說，有了病態(tài)的心理，如果不及時治療并修正、調(diào)整心態(tài)，你的人生也就不能進步了。而不“忘形”才能有進步。“失意忘形”的反面即是“得意忘形”，也就是子貢說的“富而無驕”。從當今的這個功利社會來看，“得意忘形”的大有人在，事情做成功了，找到錢了，或者是地位提升了，都飄飄然，春風滿面，從而很快地忘記了從前是怎樣落魄的，是怎樣艱辛努力的。當然，古代也是這樣，做了一點官，那官架子擺得十足，傲然一切；賺了一點錢，那財大氣粗的勁頭足以脹死人。因為，人一旦富貴了，就會自然而然地擺出架子，就會瞧不起不如自己的人，似乎就是“體現(xiàn)了人生的價值”。然而，賺了一點錢就是實現(xiàn)了人生的價值了嗎？也就是說，人生就是來賺錢的嗎？當然，賺了錢，就說明干某一件事成功了，但這僅僅是說明你在某一方面成功了，并不能說明你的人生就是成功的。所以，如果貧窮落魄還仍然是快樂的，富貴以后還是很謙恭有禮的，才是真正地作到了“貧而無諂，富而無驕”。這無疑是對一種健康成熟心理的描述。前幾年，我們很多人看不慣暴發(fā)戶，近幾年，暴發(fā)戶們經(jīng)過一段時間的磨練，逐漸收斂了那種財大氣粗，盛氣凌人的嘴臉，不得不讓位給了高知識、高科技的“知本家”。這就說明人們還是很看重“精神文明”的。
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【注釋】1.仲尼：指孔子?？鬃樱?span lang="EN-US">(前552/前551～前479)中國古代思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。春秋末魯國人。
2.庸：（y?ng雍）《書·堯典》：“疇咨，若時登庸。”《詩·王風·兔爰》：“我生之初，尚無庸。”《詩·魯頌·閟宮》：“錫之山川，土田附庸。”《論語·雍也》：“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣。”《孟子·告子上》：“在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉(xiāng)人。”《荀子·修身》：“庸眾駑散，則刦之以師友。”《韓非子·外儲說左上》：“故父子或怨譟，取庸作者進美羹。”《說文》：“庸，用也。”這里用為用、需要之意。
3.時：《書·舜典》：“納于百揆，百揆時敘。”王引之述聞：“時敘者，承敘也。承敘者，承順也。”《書·皋陶謨》：“百僚師師，百工惟時。”《書·顧命》：“爾尚明時朕言。”《詩·小雅·楚茨》：“永錫爾極，時萬時億。”《詩·周頌·訪落》：“訪予落止，率時昭考。”《詩·周頌·敬之》：“佛時仔肩，示我顯德行。”《論語·學而》：“子曰：‘道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。’”《論語·鄉(xiāng)黨》：“山梁雌雉，時哉時哉！”這里用為承受之意。
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