弘丹參考的是傅佩榮老師的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z》，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理。
今天學(xué)習(xí)《論語》里仁篇第十六則。
1、原文
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
2、傅佩榮譯文
孔子說：“君子能夠領(lǐng)悟的是道義，小人能夠領(lǐng)悟的是利益?！?/p>
“喻”即理解、領(lǐng)悟的意思。在孔子的思想中，所謂的“君子”并不是已經(jīng)完成的人格典型，而是立志要去實現(xiàn)的。況且人的進步是逐漸而來的，甚至是無形可見的。事實上，大多數(shù)人都處于這二者之間。
因此在理解時，要有“動態(tài)人生”的觀點，就是把“君子”視為“立志或努力成為”君子的人，小人則是“無心或放棄成為”君子的人。只有這樣理解，才能進一步主張：君子若是懈怠，可能淪為小人；小人若是上進，可能脫胎換骨。如此一來，孔子的教育工作才有實質(zhì)的作用與效果而言。
3、綠窗幽夢學(xué)習(xí)心得
君子與小人之間的對比，孔子談了很多。之前的論語里面曾經(jīng)提到“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！本雍托∪耍救げ煌?，一個注重公義，一個注重私心。在君子的認知里面，個人私欲、物質(zhì)條件，都不是所應(yīng)關(guān)注的重點。君子有志于弘道、有志于為社會公眾作出貢獻，所以考慮的出發(fā)點是德行、是公義。小人的視野則完全不同，他們所關(guān)注的，是和個人的利益息息相關(guān)的事物，愿意為這些東西去努力和爭取。
人生的眼界和角度完全不同，所以君子和小人看到的是不同的風(fēng)景、走的是不同的路。那么，孔子在這里有對小人的批評之意嗎？我覺得，孔子只是在陳述一種分別和不同，并沒有太多的批評之意。禮樂教化，能使民風(fēng)淳樸，但也沒辦法完全讓小人立即改變?yōu)閾碛芯拥难酃獾娜税?。為了自己的利益而奔走爭取，要掌握不損害別人的度。為了社會公義而努力，有這樣的情懷，才能讓世界更美好。
4、弘丹學(xué)習(xí)心得
這一段跟【4.11】子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！庇邢嗤ㄖ?。都是強調(diào)君子關(guān)心的道義或者德行，小人關(guān)心的是利益。
人性是復(fù)雜多面的，大部分可能是處于君子和小人之間，既關(guān)心道義，也關(guān)心利益，有時關(guān)心道義多一些，有時關(guān)心利益多一些。
孔子推崇的“君子”應(yīng)該是屬于馬洛斯需求層次最高層，追求“超越自我”的那一層。
馬洛斯需求層次是一個金字塔型，從追求不同需求層次的人數(shù)來說，這個人數(shù)應(yīng)該也是符合金字塔狀的，底層人數(shù)眾多，頂層人數(shù)較少。對于一個個體來說，如果金字塔底部的需求沒有滿足，就盲目去追求金字塔頂層的“超越自我”的需求，這個人的人生是不穩(wěn)定的，沒有穩(wěn)固的底層需求的支持，很容易從頂層跌回底層需求。人還是需要解決自身的溫飽問題和生理需求。
“君子”是我們不斷追求的目標，“小人”是我們想要不斷擺脫的形象，大部分人是處在這兩者之間的吧。
正如傅佩榮先生講的“動態(tài)人生”的觀點，人生是一個動態(tài)的過程，不是靜態(tài)的，如果你立志，你可以從小人走向君子，如果你放棄了自己的志向，也可能從君子變回小人。人生應(yīng)該是不斷進步的過程，但放棄進步是非常容易。
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