1.對(duì)已取得的功業(yè)、形勢(shì)的不同態(tài)度
【原文】桓公既霸，會(huì)諸侯于葵丘，而欲封禪。管仲曰：“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無(wú)懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會(huì)稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首。皆受命然后得封禪。”桓公曰：“寡人北伐山戎，過(guò)孤竹；西伐大夏，涉流沙，束馬懸車，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江漢。兵車之會(huì)三，而乘車之會(huì)六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？”于是管仲睹桓公不可窮以辭，因設(shè)之以事，曰：“古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之間，一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚，西海致比翼之鳥，然后物有不召而自至者十有五焉。今鳳凰麒麟不來(lái)，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數(shù)至，而欲封禪，毋乃不可矣。”于是桓公乃止。
【譯文】齊桓公完成霸業(yè)之后，在葵丘大會(huì)諸侯，又想到泰山舉行封禪儀式。管仲說(shuō)：“古代封泰山祭天禪梁父的有七十二家，而我所記得的有十二家。從前無(wú)懷氏封泰山，祭云云山；伏羲封泰山，祭云云山；神農(nóng)封泰山，祭云云山；炎帝封泰山，祭云云山；黃帝封泰山，祭亭亭山；顓頊封泰山，祭云云山；帝嚳封泰山，祭云云山；堯封泰山，祭云云山；舜封泰山，祭云云山；夏禹封泰山，祭會(huì)稽山；商湯封泰山，祭云云山；周成王封泰山，祭社首山。他們都是承受天命然后才封禪的。”齊桓公說(shuō)：“我北伐山戎，經(jīng)過(guò)孤竹國(guó)；西伐大夏國(guó)，渡過(guò)流沙地，捆住馬匹吊起戰(zhàn)車，才登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山而眺望長(zhǎng)江漢水。與各諸侯國(guó)兵車之會(huì)有三次，而乘車之會(huì)有六次，九次會(huì)合諸侯，一舉匡正天下，諸侯們沒(méi)有敢違背我的。從前夏商周三代承受天命，我與他們有什么差異呢？”于是管仲看到不能用一般的道理說(shuō)服齊桓公，就擺出事實(shí)來(lái)，說(shuō)：“古代舉行封禪儀式，要用鄗上的黍，用北里的禾，作為祭祀的谷物；要用江淮之間，一茅三脊的靈草，作為祭祀的襯墊。從東海招來(lái)比目之魚，從西海招來(lái)比翼之鳥，然后還有不召而送來(lái)的物品有十五種。如今鳳凰麒麟沒(méi)有來(lái)，嘉谷沒(méi)有生長(zhǎng)，而蓬蒿藜莠雜草茂盛，不吉祥的貓頭鷹多次飛來(lái)，而卻想要封禪，只怕不行吧。”于是齊桓公才停止封禪計(jì)劃。
【說(shuō)明】封禪，是古代帝王祭祀天地的儀式，在泰山上筑土壇祭天，報(bào)天之功，稱為封。在泰山下梁父或云云等小山上辟地祭地，報(bào)地之功，稱為禪。本篇記述齊桓公稱霸諸侯以后，想仿效古代帝王舉行封禪儀式，經(jīng)管仲勸諫后而停止。在當(dāng)時(shí)，齊桓公舉行封禪儀式顯然是非法的，會(huì)失信于諸侯，造成天下大亂，從齊桓公與管仲關(guān)于封禪的議論中，表現(xiàn)出了齊桓公與管仲對(duì)已取得的功業(yè)、形勢(shì)的不同態(tài)度。
本篇與《史記·封禪書》記載的齊桓公與管仲關(guān)于封禪一事的議論文字完全相同，有人于是就認(rèn)為本篇是西漢后的人根據(jù)《史記·封禪書》而加入到《管子》中的，而我卻認(rèn)為這是司馬遷采集春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文字而加入到《史記》中的。
聯(lián)系客服
