說(shuō)了很多素質(zhì)教育，可是有許多人還不知道到底要學(xué)什么，現(xiàn)我將《荀子·子道》篇中部分文章解釋如下，詳情請(qǐng)看《荀子原解》原文。
作為兒子作為臣子作為部下，當(dāng)然首先要服從父母親或者是君主領(lǐng)導(dǎo)，所以人們最基本的行為就是“入孝出弟”，然后是“上順下篤”，然而荀子認(rèn)為，在大事情上，人們應(yīng)該首先服從人生的道路或者是事物發(fā)展的道路，服從最佳行為方式，不能盲目地服從君主領(lǐng)導(dǎo)或者是父母親。這里又要回到“孝”的問(wèn)題上來(lái)了，自漢以后，世人談“孝”都是孝敬、孝順等，也就是說(shuō)，孝，就是聽(tīng)話(huà)，就是敬愛(ài)老人，不論長(zhǎng)輩的是非曲直，反正服從就是“孝”。這與“孝”的本意也就相去甚遠(yuǎn)了。“孝”字，本意是繼承先輩之志的意思，《書(shū)·文侯之命》：“追孝于前文人。”《論語(yǔ)·學(xué)而》：有子曰“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛(ài)眾，而親仁。”《禮記·中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”在殷商甲骨文中已有“孝”字。西周時(shí)，周公告誡其弟康叔說(shuō)：“元兇大憝，矧惟不孝不友”（《尚書(shū)·康誥》），“友”即悌的意思?！对?shī)經(jīng)》里也有不少有關(guān)孝、悌方面的內(nèi)容。但自從春秋戰(zhàn)國(guó)以后，“孝”字逐漸就演變成為一般民眾形容“孝順父母”之意了。為此，在《論語(yǔ)·為政》中，孔子曾批評(píng)過(guò)這種說(shuō)法。《孟子·離婁上》：孟子曰：“不孝有三，無(wú)後為大。舜不告而娶，為無(wú)後也。君子以為猶告也。”意思是說(shuō)，不繼承先輩之志有三種過(guò)錯(cuò)，沒(méi)有傳承下去為最大的一條。舜沒(méi)有稟告就選取了禹，是因?yàn)闆](méi)有繼承人。所以君子們認(rèn)為這等于是稟告了一樣的?？鬃拥?#8220;孝弟”而能“犯上”者，是指在繼承先輩留傳下來(lái)的學(xué)問(wèn)時(shí)，能夠取其精華，棄其糟粕，能敢于批評(píng)先輩留下來(lái)的某些不好的東西。要有選擇地繼承和學(xué)習(xí)，若是統(tǒng)而收之，則糟粕不能去，而精華亦將埋沒(méi)其中。所以，孔子有選擇地約束和規(guī)范、繼承先輩留下來(lái)的學(xué)問(wèn)。因?yàn)橹挥羞@樣有選擇地繼承先輩留下來(lái)的學(xué)問(wèn)，才能立起“仁”的根本。中國(guó)人有個(gè)不太好的陋習(xí)，當(dāng)代的權(quán)威是不能推翻的，你若是有懷疑，試圖對(duì)權(quán)威提出批評(píng)，那準(zhǔn)是十惡不赦了。所以，犯上者，鮮矣！太少了。因此，“孝”不應(yīng)單純地理解為敬愛(ài)奉養(yǎng)父母之意，而應(yīng)作為廣義的“能繼承先輩之志”的意思來(lái)理解，才符合“孝”字的本義。
弄清楚“孝”的意思，后面的話(huà)也就好懂了，為什么要服從道路不服從君主，服從最佳行為方式不服從父母呢？人生有道路，組織有道路，國(guó)家也有道路，可以說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物都有各自發(fā)展的道路，根據(jù)道路來(lái)確定人的行為，是理智的，根據(jù)君主領(lǐng)導(dǎo)或者是父母親的意志來(lái)確定人的行為就不對(duì)了。人，既要服從君主領(lǐng)導(dǎo)或者是父母親，更要服從萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的道路，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的道路不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。作為一個(gè)人，不可能是完人，當(dāng)君主領(lǐng)導(dǎo)的，當(dāng)父母親的，不可能在每樣事情上都是對(duì)的，所以我們?cè)?#8220;孝”的同時(shí)，在選擇行為方式上，一定要選擇到最佳行為方式，才能把事情做成功。如果偏聽(tīng)偏信，愚孝愚忠，不遵照事物發(fā)展的道路和規(guī)律，不選擇最佳行為方式，那么什么事情都做不成！所以荀子接著說(shuō)，就象人的意志要安于社會(huì)行為規(guī)范，言語(yǔ)要按類(lèi)別使用一樣。人在五、六歲以后，都會(huì)有羞恥心，如果父母君長(zhǎng)命令當(dāng)眾撒尿，我相信很少會(huì)有人服從，因?yàn)檫@是社會(huì)行為規(guī)范所不允許的，任何人都不會(huì)因?yàn)?#8220;忠孝”而脫開(kāi)褲子。這就是人的意志要安于社會(huì)行為規(guī)范之意。言語(yǔ)的使用也是這樣，在飯桌上不能談廁所里的事，在公共場(chǎng)合不能談夫妻間的事，即使是父母君長(zhǎng)有命令，也很少有人能服從。所以荀子說(shuō)，弄懂以上這些，那么儒家的道路也就完備了，雖然是舜也不能再增加什么了。確實(shí)如此，我們現(xiàn)代人如果能弄懂這些，也就會(huì)有一個(gè)成功的人生。
孝子不服從父母君長(zhǎng)的命令的原因有三條：如果服從命令親人有危險(xiǎn)，不服從命令那么親人就安全，那么孝子不服從命令是恰當(dāng)?shù)?；服從命令親人就有辱，不服從命令親人就能榮耀，那么孝子不服從命令就是最佳行為方式；服從命令就如同禽獸，不服從命令就能修飾自身，那么孝子不服從命令就是尊敬。所以，可以服從而不服從，就不是孝子；不可以服從而服從，就是不恰當(dāng)；明白了服從與不服從的最佳行為方式，而能致力于恭敬、忠實(shí)誠(chéng)信、端莊正直而且謹(jǐn)慎地行為，那么就可以稱(chēng)為很大的孝了。傳說(shuō)：“服從道路不服從君主，服從最佳行為方式不服從父母”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。所以，雖然勞苦憔悴但不會(huì)失去恭敬的態(tài)度，面臨災(zāi)禍患難而不會(huì)失去最佳行為方式，那么不幸父母君長(zhǎng)不順心而自己被厭惡但自己又不能失去對(duì)他們的愛(ài)，不是仁愛(ài)的人是做不到的。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“孝子孝的精神不能缺乏。”說(shuō)的就是這個(gè)意思。
做兒子的，做弟子的，在父母君長(zhǎng)面前應(yīng)該持什么態(tài)度，穿什么樣的衣服，這不得不講究一下。象子路穿著隆重一樣對(duì)不對(duì)呢？孔子認(rèn)為不好。一個(gè)人穿著很隆重，就會(huì)使別人害怕接近，就會(huì)使人敬而遠(yuǎn)之，當(dāng)然，在公共場(chǎng)合可以這樣。所以孔子認(rèn)為兒子、弟子在父母君長(zhǎng)面前不可以穿著得很隆重，這樣會(huì)使父母君長(zhǎng)害怕接近?？鬃哟蛄藗€(gè)比方，上游的源頭水很小，故而可以使人親近，下游的水大，故而使人害怕。使人害怕了，又有誰(shuí)能敢規(guī)勸呢？所以，在父母君長(zhǎng)面前，應(yīng)該穿著得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，要使人感覺(jué)到親近。再一點(diǎn)，“知之曰知之，不知曰不知；能之曰能之，不能曰不能”，這也是子輩在父母君長(zhǎng)面前應(yīng)持的態(tài)度和行為準(zhǔn)則，既然是自己的父母君長(zhǎng)，自己有多少本事，還有什么可隱瞞的呢？
這一節(jié)似乎是孔子對(duì)弟子們進(jìn)行考試，試題只有一個(gè)，但回答有三種。這三種回答是比較典型的代表，所以這里只列舉出子路、子貢和顏淵三人。參加考試的當(dāng)然不止這三個(gè)人。讓我們來(lái)分析一下這三種回答。使別人知道自己，那就需要努力表現(xiàn)自己，因此一切都是以自我為中心，什么都要圍著自己轉(zhuǎn)，需要?jiǎng)e人了解自己、知道自己、理解自己，這種思想在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇里孔子已經(jīng)批評(píng)過(guò)，為人處世最關(guān)鍵的是自己能不能先去理解別人，為什么非要?jiǎng)e人來(lái)理解自己呢？自己如果能理解別人，也就會(huì)知道別人理不理解自己，為什么不理解自己。所以為人處世最先要做到的是去了解別人，知道別人，理解別人。然而，很多人缺乏自知之明，雖然能做到了解別人、知道別人、理解別人，可是自己卻不了解自己。面對(duì)著千奇百怪、無(wú)奇不有的大千世界，自己到底懂什么？知道多少？很少有人會(huì)去想。很多人只是在狹隘的環(huán)境里自以為是，用自己狹隘的知識(shí)面、知識(shí)層次來(lái)解釋無(wú)奇不有的大千世界。面對(duì)著自己不懂的，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，他們就牽強(qiáng)附會(huì)地去進(jìn)行解釋?zhuān)员砻髯约旱膶W(xué)識(shí)淵博，然而最后卻弄巧成拙，笑話(huà)百出。所以做人最重要的是了解自己，知道自己！只有知道自己，才能改變自己，戰(zhàn)勝自己，才能使自己能跟上社會(huì)發(fā)展變化的步伐。才能真正去了解別人、知道別人、理解別人。才能真正做到使別人了解自己、知道自己、理解自己。
君子知道自己有幾斤幾兩，知道自己所處的社會(huì)環(huán)境及形勢(shì)的發(fā)展，所以不妄求，不盲目追求，而能在目前的環(huán)境和形勢(shì)下自得自樂(lè)，所以不憂(yōu)慮。因?yàn)樗涝跈C(jī)遇到來(lái)的時(shí)候，他終會(huì)得到的。而如果得到以后，他就會(huì)樂(lè)于有所作為，因?yàn)樗呀?jīng)為此而做好了準(zhǔn)備。小人不知道自己有幾斤幾兩，總想追求那些自己不可能駕馭的事物，不可能得到的東西，所以整天地憂(yōu)慮。如果得到以后，因?yàn)樽约厚{馭不了，控制不了，所以時(shí)時(shí)害怕失去，所以整天憂(yōu)慮。這就是知不知道自己的區(qū)別！
本篇《子道》，其實(shí)應(yīng)該放在《臣道》后面，因?yàn)樗鼈冎g有很多相同的地方，那為什么被編在后面了呢？可能這篇《子道》是荀子還沒(méi)有寫(xiě)完的文章，荀子的弟子們?cè)诰幾搿盾髯印窌r(shí)，略加修改而放在后面。本篇所闡述的是做兒子做弟子的一些社會(huì)行為規(guī)范，不論是“從命，不從命”的問(wèn)題，還是“從道不從君，從義不從父”的問(wèn)題，荀子所著重的還是“仁義禮智信”問(wèn)題。即用智慧，用誠(chéng)信，遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范，選擇最佳行為方式，最后建立人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系。因?yàn)橹挥薪⒘巳伺c人之間相互親愛(ài)的關(guān)系，人才能在這個(gè)世界上生活得快樂(lè)而幸福。如果自己身邊都是仇人、怨人，自己怎么能獲得快樂(lè)和幸福呢？這一篇文章實(shí)在應(yīng)該是青年學(xué)子進(jìn)行素質(zhì)教育的最好教材。
