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諫爭(zhēng)章第十五

勸諫與規(guī)勸的問題

【原文】曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名，則聞命矣。敢問：子從父之令可謂孝乎？”

子曰：“是何言與！是何言與！昔者，天子有爭(zhēng)¹臣七人，雖無道不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無道不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無道不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令²名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義³。故當(dāng)不義，則子不可不爭(zhēng)于父，臣不可不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令又焉得為孝乎！”

【譯文】曾子說：“像這些慈愛、恭敬、安慰親人、發(fā)揚(yáng)名聲的內(nèi)容，我都聽聞了。膽敢請(qǐng)問，兒子服從父親的命令可以稱之為繼承嗎？”

孔子說：“這是什么話？這是什么話？從前，天子的規(guī)勸之臣有七人，雖然天子走錯(cuò)道路也不會(huì)失去天下；諸侯的規(guī)勸之臣有五人，雖然諸侯走錯(cuò)道路也不會(huì)失去國(guó)家；大夫的規(guī)勸之臣有三人，雖然大夫走錯(cuò)道路也不會(huì)失去家族；讀書人有規(guī)勸之友，那么自身就不會(huì)離開美善的名聲；父親有規(guī)勸的兒子，那么自身就不會(huì)陷進(jìn)不是最佳行為方式的境地。所以當(dāng)其不是最佳行為方式，那么兒子就不能不規(guī)勸父親，臣子就不能不規(guī)勸君主。所以當(dāng)其不是最佳行為方式時(shí)那么就要規(guī)勸，順從父親的命令怎么能稱之為繼承呢？”

【說明】所謂“諫爭(zhēng)”，是指勸諫與規(guī)勸。我們所要繼承，所要學(xué)習(xí)的，是不是對(duì)長(zhǎng)輩、上級(jí)的話都要一古腦全盤接受？孔子認(rèn)為，當(dāng)然不是。其實(shí)，把這個(gè)問題說得最清楚的是荀子，《荀子·子道》：“從道不從君，從義不從父，人之大行也?！?/span>這個(gè)意思是說，服從道路不服從君主，服從最佳行為方式不服從父母，是人們大的行為。作為兒子作為臣子作為部下，當(dāng)然首先要服從父母親或者是君主領(lǐng)導(dǎo)，所以人們最基本的行為就是“入孝出弟”，然后是“上順下篤”，然而荀子認(rèn)為，在大事情上，人們應(yīng)該首先服從人生的道路或者是事物發(fā)展的道路，服從最佳行為方式，不能盲目地服從君主領(lǐng)導(dǎo)或者是父母親。為此，在《論語·為政》中，孔子曾批評(píng)過這種說法。孔子的“孝弟”而能“犯上”者，是指在繼承先輩留傳下來的學(xué)問時(shí)，能夠取其精華，棄其糟粕，能敢于批評(píng)先輩留下來的某些不好的東西。要有選擇地繼承和學(xué)習(xí)，若是統(tǒng)而收之，則糟粕不能去，而精華亦將埋沒其中。所以，孔子有選擇地約束和規(guī)范、繼承先輩留下來的學(xué)問。因?yàn)橹挥羞@樣有選擇地繼承先輩留下來的學(xué)問，才能立起“仁”的根本。中國(guó)人有個(gè)不太好的陋習(xí)，當(dāng)代的權(quán)威是不能推翻的，你若是有懷疑，試圖對(duì)權(quán)威提出批評(píng)，那準(zhǔn)是十惡不赦了。所以，犯上者，鮮矣！太少了。因此，“孝”不應(yīng)單純地理解為敬愛奉養(yǎng)父母之意，而應(yīng)作為廣義的“能繼承先輩之志”的意思來理解，才符合“孝”字的本義。弄清楚“孝”的意思，后面的話也就好懂了，為什么要服從道路不服從君主，服從最佳行為方式不服從父母呢？人生有道路，組織有道路，國(guó)家也有道路，可以說，萬事萬物都有各自發(fā)展的道路，根據(jù)道路來確定人的行為，是理智的，就象汽車行駛在高速路上一樣只能順從道路，根據(jù)君主領(lǐng)導(dǎo)或者是父母親的意志來確定人的行為就不對(duì)了。人，既要服從君主領(lǐng)導(dǎo)或者是父母親，更要服從萬事萬物發(fā)展的道路，因?yàn)槿f事萬物發(fā)展的道路不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。作為一個(gè)人，不可能是完人，當(dāng)君主當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，當(dāng)父母親的，不可能在每樣事情上都是對(duì)的，所以我們?cè)谛㈨樀耐瑫r(shí)，在選擇行為方式上，一定要選擇到最佳行為方式，才能把事情做成功。如果偏聽偏信，愚孝愚忠，不遵照事物發(fā)展的道路和規(guī)律，不選擇最佳行為方式，那么什么事情都做不成！人在五、六歲以后，都會(huì)有羞恥心，如果父母君長(zhǎng)命令當(dāng)眾撒尿，相信很少會(huì)有人服從，因?yàn)檫@是社會(huì)行為規(guī)范所不允許的，任何人都不會(huì)因?yàn)椤爸倚ⅰ倍撻_褲子。這就是人的意志要安于社會(huì)行為規(guī)范之意。言語的使用也是這樣，在飯桌上不能談廁所里的事，在公共場(chǎng)合不能談夫妻間的事，即使是父母君長(zhǎng)有命令，也很少有人能服從。所以荀子說，弄懂以上這些，那么儒家的道路也就完備了，雖然是舜也不能再增加什么了。確實(shí)如此，我們現(xiàn)代人如果能弄懂這些，也就會(huì)有一個(gè)成功的人生。

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【注釋】1.爭(zhēng)：(zhēng蒸)“諍”的本字。《詩·小雅·小旻》：“維邇言是爭(zhēng)，如彼筑室于道謀，是用不潰于成?！薄赌印す敗罚骸爸粻?zhēng)，不可謂忠?！薄盾髯印こ嫉馈罚骸耙烈?、箕子可謂諫矣，比干、子胥可謂爭(zhēng)矣?！薄盾髯印ぷ拥馈罚骸案赣袪?zhēng)子，不行無理。士有爭(zhēng)友，不為不義?！薄稘h書·蕭望之傳》：“朝無爭(zhēng)臣，則不知過?！边@里用為強(qiáng)諫、規(guī)勸之意。爭(zhēng)臣：即規(guī)勸之臣。

2.令：(lìng另)《書·君陳》：“君陳，惟爾令德孝恭?！薄对姟ご笱拧の耐酢罚骸皝悂愇耐?，令聞不已。”《詩·魯頌·閟宮》：“魯侯燕喜，令妻壽母?！薄豆茏印こ廾摇罚骸叭艚笠玻笾樨愓?，不令也?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“巧言令色?！薄肚f子》：“飾小語以干縣(懸)令。”《玉臺(tái)新詠·古詩為焦仲卿妻作》：“年始十八九，便言多令才?！边@里用為美善之意。

3.義：(yì藝)義：從我，從羊。“我”是兵器，又表儀仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的行為。也就是符合行為規(guī)范的行為?！稌ち⒄罚骸捌澞巳瑹o義民?！薄对姟ご笱拧の耐酢罚骸靶蚜x問，有虞殷自天?！薄豆茏印の遢o》：“義有七體。七體者何？曰：孝悌慈惠，以養(yǎng)親戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行禮節(jié)；整齊撙詘，以辟刑僇；纖嗇省用，以備饑饉；敦懞純固，以備禍亂；和協(xié)輯睦，以備寇戎?！薄独献印な苏隆罚骸按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽。”《論語·學(xué)而》：“信近於義，言可復(fù)也?！薄抖Y記·大學(xué)》：“未有上好仁，而下不好義者也。”《禮記·中庸》：“義者，宜也，尊賢為大?！薄睹献印けM心下》：“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！薄盾髯印駥W(xué)》：“其義則始乎為士，終乎為圣人。”《韓非子·存韓》：“夫韓不服秦之義而服于強(qiáng)也?！薄抖踢z書》卷十八：“問：敬、義何別？曰：敬只是持己之道，義便知有是有非。順理而行是為義也。”義在古代被解釋得較含糊，其主要含義有道德、行為、道理、情誼、義氣等等。如義不容辭、義無反顧、義正辭嚴(yán)、義憤填膺、義薄云天等，至現(xiàn)代，義就被單純地理解為義氣之類的了，一提起義字，就想到為朋友兩肋插刀之類的“義氣”。所以“義”應(yīng)該理解為，人際之間最佳的行為方式之意。也可以稱為最合宜的行為方式。