【編者按】山東龍山文化以泥質(zhì)黑陶著稱且發(fā)現(xiàn)時(shí)代早，故世人多以山東為黑陶起源地，卻不知近年考古發(fā)現(xiàn)表明，長(zhǎng)江流域才是此類技術(shù)的源頭?，F(xiàn)授權(quán)摘發(fā)范梓浩先生對(duì)此問題的研究，若需引用和參考，務(wù)請(qǐng)注明：范梓浩：《長(zhǎng)江中下游泥質(zhì)黑陶的起源與發(fā)情》，中山大學(xué)人類學(xué)系碩士論文，2015年。
一、摘要
多年以來(lái)，學(xué)界對(duì)泥質(zhì)黑陶的關(guān)注大多聚焦于山東地區(qū)，少有對(duì)其它地區(qū)泥質(zhì)黑陶的研究。本文以長(zhǎng)江中下游流域?yàn)楸尘埃瑥哪噘|(zhì)黑陶的起源與發(fā)展，泥質(zhì)黑陶的實(shí)用功能，泥質(zhì)黑陶的社會(huì)及精神意義三個(gè)層面入手研究，藉此總結(jié)技術(shù)創(chuàng)新與文化傳播的幾種模式。
首先，為了更好地研究泥質(zhì)黑陶的起源與發(fā)展，本文從理論上檢討類型學(xué)在年代學(xué)研究中的局限性之余，企圖重新建立以碳十四測(cè)年為主軸的時(shí)間框架。在這一絕對(duì)年代構(gòu)筑的時(shí)間框架下，通過比較長(zhǎng)江中游、皖南贛北及長(zhǎng)江下游區(qū)域目前最早發(fā)現(xiàn)的泥質(zhì)黑陶，本文發(fā)現(xiàn)滲碳工藝最早出現(xiàn)于長(zhǎng)江中游的湯家崗文化，以及長(zhǎng)江下游的跨湖橋文化。但在跨湖橋文化絕傳后，長(zhǎng)江中游與下游在黑陶燒制工藝方面又開始了新一輪的角逐。隨著泥質(zhì)黑陶的發(fā)展，無(wú)論是在技術(shù)上、數(shù)量上還有是器型種類方面，擁有穩(wěn)定的自然環(huán)境且考古學(xué)文化一脈相承的長(zhǎng)江中游地區(qū)相比于長(zhǎng)江下游更勝一籌。
其次，為了解長(zhǎng)江中、下游泥質(zhì)黑陶的實(shí)用功能，本文收集了麻城金羅家遺址，上海廣富林遺址以及昆山朱墓村遺址不同時(shí)期的泥質(zhì)黑陶，通過實(shí)驗(yàn)比較顯微結(jié)構(gòu)與吸水率的差異，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)江中游的全黑陶在實(shí)用防滲方面，優(yōu)越于長(zhǎng)江下游的黑皮陶。結(jié)合泥質(zhì)黑陶壺的器形分析，證明長(zhǎng)江中游的制陶工匠對(duì)泥質(zhì)黑陶的實(shí)用性有更深入的理解。
圖3-7 廣富林、朱墓村、金羅家各期所出泥質(zhì)黑陶、紅陶之吸水率對(duì)比
再次，超越實(shí)用功能的泥質(zhì)黑陶，究竟存在怎樣的社會(huì)與精神意義呢？本文以統(tǒng)計(jì)學(xué)測(cè)量宏觀尺度的情境為主，輔以個(gè)案的情境分析，揭示長(zhǎng)江中游及長(zhǎng)江下游的泥質(zhì)黑陶作為財(cái)富與社會(huì)身份的標(biāo)識(shí)作用，并指出泥質(zhì)黑陶于精神層面的重要意義。但是與其兩者不同，皖南贛北地區(qū)出土的泥質(zhì)黑陶似乎并無(wú)這些社會(huì)與精神層面的意義。
最后，本文根據(jù)各章的研究成果，總結(jié)出中心式、整合涵化式、取代式及邊緣式四種技術(shù)與文化發(fā)展的模式。中心式擁有最早發(fā)明的技術(shù)，隨著對(duì)技術(shù)的理解不斷累積，中心式的技術(shù)發(fā)展速率較高，且普及化程度較廣，并賦予技術(shù)成品獨(dú)特的社會(huì)與精神意義，該發(fā)展模式以長(zhǎng)江中游漢東地區(qū)及長(zhǎng)江下游環(huán)太湖區(qū)域?yàn)榇?。整合涵化式指技術(shù)并非本地創(chuàng)造，而是從技術(shù)中心區(qū)輸入而來(lái)。技術(shù)的發(fā)展緩慢，且明顯受到技術(shù)中心區(qū)的影響。同時(shí)，本地的文化也會(huì)反過來(lái)影響到技術(shù)中心區(qū)，該發(fā)展模式以峽江地區(qū)為代表。取代式是指某一技術(shù)突然出現(xiàn)，并以十分成熟的姿態(tài)取代本地原生文化，該發(fā)展模式以洞庭湖西北部平原為代表。邊緣式對(duì)技術(shù)的理解往往晚于對(duì)技術(shù)的應(yīng)用，且其技術(shù)成品大多無(wú)中心區(qū)原有的社會(huì)與精神意義，該發(fā)展模式以皖南贛北為代表。
本文在結(jié)尾處指出長(zhǎng)江中游長(zhǎng)久以來(lái)積累下來(lái)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，將醞釀成我國(guó)最早的原生青銅文明。
關(guān)鍵字：長(zhǎng)江中下游，泥質(zhì)黑陶，技術(shù)，起源與發(fā)展，功能
二、結(jié)論部分
泥質(zhì)黑陶的起源與發(fā)展，所代表的實(shí)際上是人類技術(shù)發(fā)明，傳播與創(chuàng)新的過程。而且，更進(jìn)一步說(shuō)，技術(shù)這個(gè)系統(tǒng)并不是孤立的，它是人類文化系統(tǒng)中的一環(huán)。技術(shù)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)，精神系統(tǒng)緊密相連，悉悉相關(guān)。故技術(shù)的起源與發(fā)展，伴隨著在此基礎(chǔ)之上的社會(huì)層面及精神層面的發(fā)展，這就是人類文化在系統(tǒng)觀下的演化模式。
然而，人類文化的發(fā)展模式雖是多元且繽紛的，但仍有可總結(jié)的規(guī)律。筆者認(rèn)為長(zhǎng)江中下游的泥質(zhì)黑陶技術(shù)的發(fā)展，可總結(jié)為以下幾種模式：
第一，中心式，以漢東地區(qū)及環(huán)太湖區(qū)域?yàn)榇?。這兩處地區(qū)均對(duì)黑陶技術(shù)有其獨(dú)特的理解，但兩種中心式的發(fā)展又似乎有所差異。漢東地區(qū)是黑陶技術(shù)，以及對(duì)器型的發(fā)展最早且二者同步發(fā)展的地區(qū)，其發(fā)展是基于對(duì)黑陶技術(shù)的實(shí)用防滲功能基礎(chǔ)上的。從時(shí)間上看，該地區(qū)的黑陶技術(shù)在BP5450年左右開始影響峽江地區(qū)與洞庭湖西北部平原。
環(huán)太湖區(qū)域的黑陶技術(shù)發(fā)展則相對(duì)滯后，其長(zhǎng)期燒制的泥質(zhì)黑陶多是黑皮陶。筆者推論他們所看重的，是泥質(zhì)黑陶的“黑”的外在色彩屬性，并以此發(fā)展“黑”所代表的社會(huì)意義及精神意義。而黑陶的技術(shù)性功能則在BP5300后才逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。
第二，整合涵化式，以峽江地區(qū)為代表。峽江地區(qū)的泥質(zhì)黑陶發(fā)展，受到中心區(qū)漢東地區(qū)的影響，其數(shù)量及器型的發(fā)展都是漸進(jìn)式的，其中，泥質(zhì)黑陶鼎與泥質(zhì)黑陶簋是來(lái)自漢東地區(qū)的文化因素。最先出現(xiàn)于峽江地區(qū)的大溪文化典型的曲腹杯，起先亦多作紅陶，其后受到漢東地區(qū)技術(shù)的影響，轉(zhuǎn)而出現(xiàn)黑陶曲腹杯，并反向影響漢東地區(qū)出現(xiàn)黑陶曲腹杯。至BP5450左右，峽江地區(qū)與漢東地區(qū)的黑陶技術(shù)與器型已十分相近。這種文化演變模式，實(shí)質(zhì)上表明一種較松散的社會(huì)結(jié)構(gòu)，此處可能不存在一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的權(quán)威可整合所有的資源，并頒布統(tǒng)一的命令。
第三，取代涵化式，以洞庭湖西北部平原為代表。洞庭湖西北部狹窄的山前平原區(qū)域，在新石器時(shí)代早期占盡天時(shí)地利，且彭頭山文化發(fā)展出稻作農(nóng)業(yè)，其文化亦輻射至峽江地區(qū)，成為城背溪文化的源頭。目前中國(guó)最早的城亦出現(xiàn)于澧陽(yáng)平原的城頭山遺址。然而，到了BP5450年，由于稻作技術(shù)早已成熟并傳播至江漢平原，隨著人口的增長(zhǎng)，漢東地區(qū)的油子嶺文化似有外擴(kuò)的壓力，“油子嶺文化對(duì)大溪文化的取代，是一種急進(jìn)的席卷而非緩慢的牧歌式推進(jìn)，軍事的征戰(zhàn)應(yīng)該起了很大的作用”。對(duì)此，筆者認(rèn)為，油子嶺文化雖有外擴(kuò)的趨勢(shì)，但直至目前為止，并無(wú)明顯的證據(jù)表明油子嶺文化的人群以軍事征服的方法，席卷了洞庭湖西北部平原。而且，油子嶺文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，墓葬情況均未指向其擁有強(qiáng)大的軍事能力。在距今6000多年前的時(shí)代，發(fā)動(dòng)一場(chǎng)從漢東地區(qū)至澧陽(yáng)平原的遠(yuǎn)征的可能性仍屬未知之?dāng)?shù)。
筆者認(rèn)為有需要進(jìn)一步考慮其它的可能性。自彭頭山文化以來(lái)，以澧陽(yáng)平原為代表的洞庭湖西北部平原地區(qū)，其生產(chǎn)技術(shù)與文化的累積，在大溪文化四期時(shí)促成了社會(huì)的質(zhì)變。由于大規(guī)模的稻作協(xié)作需要相對(duì)集中的社會(huì)組織，因此，少數(shù)的精英分子亦藉此掌握相對(duì)集中的權(quán)威。在一個(gè)極需協(xié)作且權(quán)力相對(duì)集中的社會(huì)，少數(shù)精英分子則可能通過其威權(quán)影響大部分的人群。故這此高等級(jí)人群一旦采用了一種新的技術(shù)及由技術(shù)衍生的文化后，大部分人也只能接受并改變其原來(lái)的生產(chǎn)技術(shù)及文化風(fēng)格。因此在BP5300左右，洞庭湖西北部的文化全盤轉(zhuǎn)換成以黑陶為主，并與漢東地區(qū)油子嶺文化相近的文化風(fēng)格 。
第四，邊緣式，以皖南贛北為代表。該地的泥質(zhì)黑陶應(yīng)源于長(zhǎng)江中游或長(zhǎng)江下游的傳播，其泥質(zhì)黑陶的發(fā)展，數(shù)量與器型的突變期完全不同步。該地區(qū)的制陶者并未理解泥質(zhì)黑陶的作用，便已掌握滲碳工藝的技術(shù)，且將其普遍化。而且，后來(lái)發(fā)展的泥質(zhì)黑陶器型中，相當(dāng)一部分的文化因素是來(lái)自長(zhǎng)江下游的崧澤文化，另一部分的文化因素則源于長(zhǎng)江中游。此外，薛家崗墓地中所出土的泥質(zhì)黑陶，與長(zhǎng)江中游和下游不同，并無(wú)明顯的社會(huì)意義或精神意義。該地對(duì)社會(huì)等級(jí)的標(biāo)識(shí)物為多孔石刀與石鉞，玉器。只有和長(zhǎng)江中下游有明顯來(lái)往的墓主，才會(huì)隨葬較多的泥質(zhì)黑陶以彰顯其社會(huì)身份。由此種種看來(lái)，泥質(zhì)黑陶在該地區(qū)是一種邊緣產(chǎn)物。
總的來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)江中下游的泥質(zhì)黑陶有著多元的發(fā)展模式。但大約在BP5450年左右，對(duì)于長(zhǎng)江中下游的泥質(zhì)黑陶以及社會(huì)而言，是一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。實(shí)際上，這也是中國(guó)古代文明歷程轉(zhuǎn)化的重要階段。長(zhǎng)江中游的人群將帶著泥質(zhì)黑陶的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，即嫻熟掌握陶器的燒制溫度，登上中國(guó)古代文明紛爭(zhēng)的舞臺(tái)，并逐步演進(jìn)為“江河聯(lián)合城邦國(guó)家”，并藉由掌握燒陶溫度的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展出我國(guó)的原生青銅文明。
三、目錄
摘要 I
ABSTRACT III
第一章引言 1
1. 1緣起與問題 1
1.2研究回顧 4
第二章時(shí)空框架的構(gòu)建 13
2.1時(shí)間框架構(gòu)建的方法問題 13
2.1.1類型學(xué)構(gòu)筑時(shí)間框架之反思 13
2.1.2碳十四測(cè)年與絕對(duì)年代 23
2.1.3本文構(gòu)筑年代框架的方法設(shè)計(jì) 30
2. 2長(zhǎng)江中下游年代框架重構(gòu) 31
2.2.1長(zhǎng)江中游碳十四年代框架（湯家崗文化晚期——屈家?guī)X文化） 31
2.2.2皖南贛北碳十四年代框架 40
2.2.3長(zhǎng)江下游碳十四年代框架 41
2.2.4總時(shí)間框架圖 50
2.3空間框架構(gòu)建 51
第三章泥質(zhì)黑陶定義及其實(shí)用功能研究 52
3.1泥質(zhì)黑陶的界定與本文研究對(duì)象的取樣 52
3.2泥質(zhì)黑陶之成因 53
3.3長(zhǎng)江中下游流域泥質(zhì)黑陶遺存的種類與時(shí)空分布規(guī)律 54
3.4兩類黑陶的成因 56
3.5黑陶的技術(shù)性功能 58
3.6長(zhǎng)江中下游泥質(zhì)黑陶陶器風(fēng)格之差異——以陶壺為例 68
3.6.1長(zhǎng)江中游泥質(zhì)黑陶壺之形式風(fēng)格 69
3.6.2長(zhǎng)江下游泥質(zhì)黑陶壺之形式風(fēng)格 73
3.6.3長(zhǎng)江中游與下游泥質(zhì)黑陶壺形式風(fēng)格之比較 79
3.7本章小結(jié) 80
第四章長(zhǎng)江中下游泥質(zhì)黑陶起源與發(fā)展 82
4.1長(zhǎng)江中游泥質(zhì)黑陶起源與發(fā)展 82
4.1.1最早的泥質(zhì)黑陶 82
4.1.2長(zhǎng)江中游泥質(zhì)黑陶的發(fā)展 84
4.2皖南贛北泥質(zhì)黑陶起源與發(fā)展 96
4.2.1最早的泥質(zhì)黑陶 96
4.2.2皖南贛北地區(qū)泥質(zhì)黑陶的發(fā)展 96
4.3長(zhǎng)江下游流域泥質(zhì)黑陶的起源與發(fā)展 103
4.3.1最早的泥質(zhì)黑陶 103
4.3.2長(zhǎng)江下游泥質(zhì)黑陶技術(shù)的發(fā)展 105
4.4本章小結(jié) 111
第五章泥質(zhì)黑陶器物的社會(huì)與精神功能 113
5.1情境 113
5.2不同情境下出土的泥質(zhì)黑陶 114
5.3大溪文化早期泥質(zhì)黑陶碗的神圣性——以楊家灣遺址大溪早期二段灰坑的情境為例 116
5.4馬家浜文化晚期泥質(zhì)黑衣陶豆的特殊性？——以常州新崗M71為例 120
5.5城頭山墓地土坑墓——泥質(zhì)黑陶突變相關(guān)的大溪文化第四期的社會(huì)突變？ 121
5.6南河浜墓地——超越實(shí)用的黑皮陶 128
5.7薛家崗墓地——邊緣化的泥質(zhì)黑陶 134
5.8本章小結(jié) 140
第六章結(jié)語(yǔ) 142
參考文獻(xiàn) 144
附錄一：彩圖 154
后記 158
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