你真正想要的是什么？

人們總喜歡向外尋找一個真相，尋求一個覺悟，卻反而忘記停下來捫心自問，自己真正想要的是什么。

其實，覺悟只是一種“真我”用來自說自話的把戲，是本來如此。

我們需要明白，任何說法都必須與客觀事實相符，否則就是文字游戲，做不得真。

因此，任何對“法”的言喻，都必須能夠被實踐，絕不能妄語。

大家都知道，人有生、老、病、死，故而人生路也可以被稱為“有始有終”的“生死路”。

這里需要強調一點，所謂修行，即“只有實證知行合一，才能說是修行路的開始。”也就是說一個人想要踏上修行路，他就必須“實證地、不可思議地覺悟當下”，因而修行路也可以被稱作“無始無終”的“覺醒之路”。

（覺悟只是修行路的入門，此時這個人才能做到不退轉，真正通過“修正自己的行為”以定在“當下”。）

如果朋友你已經“耐心”理解了如上陳述，那么接下來，我們就可以說，這篇文章可能會真正對你有所幫助，因為——

你是真正想要了解真相的人，而不是來尋找存在感聊以自慰的人。

你的心只可能住于一點

首先，我們需要遵從一個基本的客觀事實，即“我們只能活在當下，而不是過去、未來”。

一切修行都必須在當下做功夫，如果你企圖在任何不能“真實存在”的過去、未來行動，那么你會發(fā)現(xiàn)，除了妄想你什么也做不到。

請注意，我們絕不可能在未來達到“覺悟”的狀態(tài)，所以如果一個人認為自己是在未來某一時刻覺悟，那么他就不會覺悟。

相同的是，如果一個人認為自己是在過去某一時刻覺悟，那么他就沒有覺悟。

不少人的修行其實是源于對“永生”的追求，即追求在未來某個時刻通過覺悟最終走在一條“有始無終”的路上。

我們的人生就是一條生死路，所以在當下我們意識到有一個“我”存在時，就必須同時編造出過去的“出生”和未來的“死亡”，否則，我們就無法解釋自己為何會處在“當下”的狀態(tài)。

需要注意的是，這種存在不是指我們認為自己是“這個肉身”這么簡單，它其實是在指，你此時意識到的是什么，此時就相當于對這種“存有”的“生死”進行了一次妄想。

譬如，當我們此時意識到一個蘋果時，這個蘋果的種種因果，就在你的內心呈現(xiàn)了。

“蘋果最初是一粒種子，之后長成了樹結了果實，最后會被我吃掉?！?/p>

請注意，此時，在你如此思維時，你已經不再是你的肉身，你當下成為了這個蘋果，而當你看完我說的這句話時，你又變易成了對這句話的思維本身。

這里揭露出的事實是，你不可能同時分心住在兩個“身體上”，不論你是覺者還是凡夫俗子，當下你的心只能住于一點，這一點就是你當下的覺知本身。

所以，當你轉移注意力時，就能減輕身體上的痛苦，這是由于你所住的“痛苦之身”在當下轉念的一剎那真實消失了。

我們之所以會認為有一個連續(xù)的“自我”存在，僅僅是因為我們常常從“心”出發(fā)去追逐一個“心”，繞了一圈才發(fā)現(xiàn)，心早已等在那里。

這就好比一只烏龜（心）在起點從未動過，兔子（妄想）狂奔而出，繞了一圈又回到起點，在它自以為很快地到達了終點時，卻發(fā)現(xiàn)烏龜早已等在終點。此時，兔子就誤以為烏龜很奇妙，不可捉摸，于是它不斷地從起點出發(fā)試圖追趕烏龜?shù)牟椒?，企圖弄明白為什么烏龜可以這樣快。

這就好比我們對“真相”的追逐，分明真相就在這里（當下），卻非要繞一大圈去尋找一個不存在的答案。如此追逐，不異于“烏龜身上生毛，兔子頭上長角”，根本就是不存在的事實，卻讓人思維出了一個顛倒亂象。

事實上，當我們覺察足夠入微時，就會發(fā)現(xiàn)，我們的心在當下所覺知到的只能是一而不是二，只是因為這種對“心動”的妄想太過頻繁，因而快速產生無數(shù)幻相，所以我們把這種并不連續(xù)的相當成了一個完整的“自我存在”的依據(jù)。

我們之所以總是讓心妄動（妄想有一個心在動），只是為了通過這種波動的模式顯化自我的存在罷了。

（此文下接《你從未迷惑：“過去的你并不存在，人生只在剎那間幻滅”（中）》）

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