【第一階段工作小結(jié)】
一、情況說明
從2008年7月開始，我們開始了一項(xiàng)旨在針對當(dāng)代中國人的思維方式和思考力狀況的分析調(diào)查工作，到今天剛好是一年的時(shí)間。作為第一階段的情況小結(jié)，在此我們撰寫《當(dāng)代中國人思考力狀況的分析調(diào)查報(bào)告·第一階段工作小結(jié)》，向社會公開本項(xiàng)目在第一階段的工作情況。
在第一階段，我們重點(diǎn)從一般意義上分析調(diào)查當(dāng)代中國人的思維方式和思考力狀況，其目的在于了解當(dāng)代中國人在思維方式上的共同特征。為此我們設(shè)計(jì)了三個(gè)普通問題，希望通過人們對這些問題的回答來分析他們的日常思維習(xí)慣，以及他們在思維方法上表現(xiàn)出來的共同性和差異性。這三個(gè)問題既有一定的矛盾性，又有一定的統(tǒng)一性，既有理論上的思辨價(jià)值，又需要有實(shí)踐上的執(zhí)行技巧，看似簡單，內(nèi)藏玄機(jī)。它不但可以直接體現(xiàn)一個(gè)人的思考力水平，也可以間接分析出一個(gè)人的心態(tài)特征。所有的參與者都是在匆忙和偶然的情況下得到這些提問的，這些提問他們可以回答也可以不回答，完全憑著一時(shí)的心情和興趣。恰恰如此，它能夠真實(shí)自然的反映出參與者日常的思維特征和思考力狀況。這三道題目是：
（1）如何理解：盈利是企業(yè)存在和發(fā)展的根本；誠信是企業(yè)存在和發(fā)展的根本。二者之間是否存在二律背反？
（2）企業(yè)的核心價(jià)值觀念是不變的；企業(yè)經(jīng)營必須根據(jù)市場的變化而變化。如何理解這種變與不變的關(guān)系？
（3）如何理解：以人為本——企業(yè)要實(shí)施人性化管理；鐵面無私——規(guī)章制度面前人人平等。二者之間是否自相矛盾？
由于這三道題目看似簡單，而且參與方式比較自由，因此參與答題的人很多。根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，一年來我們共收到1563份有效電子郵件參與答題，同時(shí)我們也都一一給予了回復(fù)，其中大部分網(wǎng)友與我們進(jìn)行了多次交流和信息反饋。參與答題主要人員的構(gòu)成比例為：
1、在校大學(xué)生約占：35%
2、企業(yè)管理人員約占：32%
3、研究生約占：21%
4、教授約占：4%
5、宗教人士約占：2%
6、社會其他人士約占：6%
從他們的答題情況來看，基本上表現(xiàn)為以下特征：
2、思考力水平與學(xué)歷沒有必然聯(lián)系。參與答題的有博士生導(dǎo)師，也有中等水平的企業(yè)管理者和社會其他人員，從他們答題的情況可以看出，他們表現(xiàn)出來的差別僅僅是文筆上的差別和表達(dá)方式上的差別，從思考力水平上沒有本質(zhì)上的差別。這說明：思考力水平與學(xué)歷沒有必然聯(lián)系，而知識廣度和表達(dá)能力與學(xué)歷存在很大的聯(lián)系性。其中似乎也說明了這樣一個(gè)問題：一個(gè)有著高等學(xué)歷的博士生不一定比一個(gè)沒有文憑的騙子更具有思考力。那么思考力到底是由什么決定的？其中的原因有待做進(jìn)一步的深入研究。
力具有大小和方向，是矢量，思考力同樣遵循這樣的力學(xué)原理。決定思考力的兩個(gè)基本要素也是大小和方向，其大小取決于信息量及其知識結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性，其方向取決于目標(biāo)的一致性。知識和信息如果不能達(dá)到思考力體系上的整合，就很難產(chǎn)生較強(qiáng)的思考力，思考如果沒有方向的一致性和思維方式的完善性也很難產(chǎn)生較強(qiáng)的思考力。因此，當(dāng)前學(xué)校片面強(qiáng)調(diào)文憑教育，不重視能力培養(yǎng)的教育弊端從本項(xiàng)目第一階段的思考力分析調(diào)查中已經(jīng)充分反映出來了。
3、思考力體系不完整，思維方式不完善。從這次思考力調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，具有思想高度的人往往滿足于自己的價(jià)值觀念而缺乏思維深度，導(dǎo)致了思想觀念過于理想化而脫離客觀現(xiàn)實(shí)。排斥現(xiàn)實(shí)，無視矛盾、逃避矛盾，忽視客體的制約力量，片面夸大主體的精神意志，這種現(xiàn)象從一些宗教人士和具有國學(xué)知識的人的答題中非常明顯的表現(xiàn)出來了。其中甚至存在思想高度排斥思維深度的現(xiàn)象，產(chǎn)生了思考力體系上的“內(nèi)耗”和“無序”。當(dāng)然，也有一部分人過于執(zhí)著于科學(xué)思維，使自己的思維陷入了一種深度而不能自拔，導(dǎo)致片面和極端。這些現(xiàn)象都是由于思考力體系不完整，科學(xué)思維、價(jià)值思維、應(yīng)變思維缺乏有機(jī)統(tǒng)一造成的認(rèn)知現(xiàn)象。相比而言，前者比后者更為嚴(yán)重。
從答題情況來看，所有的人都習(xí)慣于用辯證法來解答以上問題，思維不能從科學(xué)思維上升到價(jià)值思維，進(jìn)而形成應(yīng)變思維，因此思維方式比較僵化和狹隘，事實(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系混淆不清，導(dǎo)致思維方式的不完善性。
……
如何評價(jià)當(dāng)代中國人的思考力水平和思維方式，取決于采用什么樣的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如果我們采用一種民族化的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)當(dāng)代中國人的思維方式和思考力水平，應(yīng)該說，當(dāng)代中國在吸收科學(xué)精神，解構(gòu)西方文化，借鑒古今思想等方面確實(shí)有許多可喜之處。如果我們要超越民族思維、振興中國文化、參與時(shí)代競爭、引領(lǐng)全球化潮流，那么在這個(gè)意義上，當(dāng)代中國人在思維方式和思考力水平上存在許多不足。因?yàn)槿蚧瘯r(shí)代對思考力體系的完整性和思維方式的完善性提出了更高的要求——全球化時(shí)代是一個(gè)科學(xué)主導(dǎo)的時(shí)代，它比任何以往的時(shí)代都需要思維深度和科學(xué)精神，才能謀求社會和文化的新發(fā)展；全球化時(shí)代是一個(gè)價(jià)值重建的時(shí)代，它比以往任何時(shí)代都需要思想高度，才能超越民族主義的狹隘，構(gòu)建全球和諧；全球化時(shí)代是一個(gè)知識爆炸的時(shí)代，它比以往任何時(shí)代都需要思維廣度，才能形成對知識的整合與創(chuàng)新；全球化時(shí)代也是競爭最為激烈的時(shí)代，它比以往任何時(shí)代都更需要思維速度，才能把握競爭的關(guān)鍵，引領(lǐng)時(shí)代潮流。全球化時(shí)代也是一個(gè)創(chuàng)造力整合的時(shí)代，它對一個(gè)人的科學(xué)思維水平、價(jià)值思維水平、應(yīng)變思維水平及其統(tǒng)一性關(guān)系都提出了新的要求。
以下我將站在全球化意識對思維的要求上，對本項(xiàng)目第一階段的三道提問及答題情況展開分析和說明。
二、辯證法與思維禁錮
文化診斷學(xué)為了有效開展這次思考力分析調(diào)查活動，設(shè)計(jì)了一系列提問，其中有針對思考力的，也有針對執(zhí)行力的。第一階段提出的這三個(gè)問題，其目的在于從一個(gè)人回答問題的過程中判斷出他的思維方式和思考力體系。其實(shí)，這些問題站在不同的角度可以做出不同的回答，問題的答案可以很多，沒有絕對標(biāo)準(zhǔn)，但是從中體現(xiàn)出來的思考力體系和思維方式，不同的人應(yīng)該有不同的特征。然而，令人感到奇怪的是 1563位參與者文化層次都不一樣，但是答題的結(jié)果卻基本相同，這不能不引起我們的高度重視。即，當(dāng)代中國人的思想似乎被一種無形的東西束縛著。
仔細(xì)分析一下，其實(shí)這三組問題在形式邏輯上都構(gòu)成了矛盾，但是從辯證邏輯上，這些矛盾是可以調(diào)和的。具有不同思考力水平的人其調(diào)和的方式是不一樣的。調(diào)和方式不一樣或者不恰當(dāng)，就會導(dǎo)致矛盾反應(yīng)，以此可以診斷出一個(gè)人的思考力水平和思維方式。
要弄清楚我的提問中是否存在二律背反現(xiàn)象，必須首先弄清楚形式邏輯與辯證邏輯之間的關(guān)系。在形式邏輯的基本規(guī)律中：同一律要求在同一思維過程中A是A；矛盾律則要求在思維過程中A不是非A，或A不能既是B又不是B；排中律要求A是B或不是B；形式邏輯要求，任何人對一個(gè)命題的肯定和否定不能持兩可或兩不可之說。那么在這個(gè)意義上，3問題都存在形式邏輯上的思維矛盾性，并具有二律背反的某些特征。從我收到的關(guān)于3個(gè)問題的回答中，絕大多數(shù)參與者對于存在的這種形式邏輯上的矛盾性給予了否定，不承認(rèn)形式邏輯上的二律背反。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？主要是因?yàn)槿藗儗π问竭壿嬇c辯證邏輯之間的差異性、統(tǒng)一性和相互轉(zhuǎn)換性關(guān)系缺乏清晰認(rèn)識造成的。
形式邏輯是進(jìn)行概念、判斷、推理的基本思維工具，一切思維都必須遵循這些規(guī)律和法則。辨證邏輯在認(rèn)識上也應(yīng)該遵循這些基本的邏輯規(guī)律，否則就會產(chǎn)生思維混亂。目前，在教科書和辭書上辯證邏輯的公式通常被寫作：A是A，亦是非A，這樣與形式邏輯就直接構(gòu)成了思維上的對立。如果承認(rèn)了形式邏輯的科學(xué)性，那么在這個(gè)意義上辯證邏輯就違反了思維的基本規(guī)律；如果承認(rèn)了辯證邏輯的科學(xué)性，那么形式邏輯就不能成立。對此，一些教科書中進(jìn)行了無力的申辯，認(rèn)為形式邏輯是關(guān)于思維形式的法則和規(guī)律，辨證邏輯是關(guān)于思維內(nèi)容的法則和規(guī)律。這種解釋似乎承認(rèn)了形式和內(nèi)容可以自相矛盾，一旦形式與內(nèi)容可以自相矛盾，形式邏輯與辨證邏輯可以存在這樣的不統(tǒng)一性，各種詭辯論就有了廣闊的市場，那么到底形式邏輯是正確的還是辯證邏輯是正確的，人們將變得無從選擇。
有鑒于此，文化診斷學(xué)將辨證邏輯的公式改寫為：
A是A，不是非A；
當(dāng)且P，A是B，不是A。
如果撇開了條件，從形式邏輯上講，3個(gè)提問中的命題都構(gòu)成了自相矛盾，但是從辯證邏輯上，這些矛盾是可以調(diào)和的。然而辨證邏輯是離不開條件P的，離開了條件P，辨證邏輯就不能成立。辯證法強(qiáng)調(diào)通過對立統(tǒng)一來調(diào)和事物的矛盾性，具有不同思考力水平和理解力水平的人，其調(diào)和的方式也是不一樣的，這種調(diào)和不但取決于具體條件P，也取決于一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向。然而，當(dāng)代中國人在思維方式上完全忽視了形式邏輯的合理性，片面強(qiáng)調(diào)了辨證邏輯，甚至用辨證邏輯取代形式邏輯，并且撇開了條件P來談辨證邏輯，這是思想被禁錮的一種表現(xiàn)，也是對辨證邏輯的一知半解，更會給形形色色的詭辯提供理論依據(jù)。理解了辯證邏輯與形式邏輯的統(tǒng)一性關(guān)系，下面我們再來分析三個(gè)提問。
三、盈利和誠信
在本項(xiàng)目第一階段關(guān)于思考力的一般性分析中，我們的第一個(gè)問題是：如何理解：盈利是企業(yè)存在和發(fā)展的根本；誠信是企業(yè)存在和發(fā)展的根本。二者之間是否存在二律背反？
絕大部分的答題都認(rèn)為誠信與盈利并不矛盾，二者相輔相成。即使有時(shí)候會出現(xiàn)一些矛盾，也是微不足道的，是完全可以調(diào)和的。也有不少參與者沒有直接回答誠信與盈利之間的關(guān)系，只是重申了盈利和誠信各自的重要性，有答非所問的傾向。一般情況下，我對參與答題者給予了這樣的分析和回復(fù)：
在盈利和誠信之間的關(guān)系上，幾乎所有的企業(yè)和老板都能夠認(rèn)識到誠信的重要性，幾乎所有的企業(yè)都希望誠信和盈利能夠二者兼得。在輿論上，幾乎所有的企業(yè)和老板也都高舉著誠信的旗幟，但在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)營過程中，在利潤面前失去誠信的企業(yè)其實(shí)很多，這已經(jīng)成了一個(gè)嚴(yán)重的社會問題了，難道這些老板們不懂得誠信的道理？？？
為什么有的企業(yè)能夠把二者很好的統(tǒng)一起來，有的企業(yè)卻做不到？其實(shí)并不是這些企業(yè)認(rèn)識不到誠信的重要性，而是他們受制于現(xiàn)實(shí)的條件。一般來說，當(dāng)企業(yè)在市場競爭中處于優(yōu)勢地位的時(shí)候，它能夠很從容的處理好誠信與盈利的矛盾，甚至把誠信的價(jià)值排序擺在企業(yè)發(fā)展的第一位。但當(dāng)企業(yè)經(jīng)營環(huán)境惡化、連自己的生存都受到威脅的時(shí)候，面對誠信與盈利之間的矛盾，很多企業(yè)會毫不猶豫的選擇盈利。即使有些企業(yè)會經(jīng)過一番道德的痛苦思考，最終還會選擇盈利而放棄誠信。
……
面對日益激烈的競爭，面對道德理想和競爭現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，必須使自己的思維具有相當(dāng)?shù)纳疃?，才能在理性的基礎(chǔ)上認(rèn)識到盈利和誠信的深層次矛盾及其必然性關(guān)系，今天的競爭要求人們比以往任何時(shí)代都更需要思維深度。關(guān)于如何拓展思維深度，《文化診斷學(xué)綱要》在第一章第一節(jié)的時(shí)空掃描技術(shù)中做了詳細(xì)說明，在此不做過多說明。
四、變與不變
我們的第二個(gè)問題是：企業(yè)的核心價(jià)值觀念是不變的；企業(yè)經(jīng)營必須根據(jù)市場的變化而變化。如何理解這種變與不變的關(guān)系？
所有的回答都認(rèn)為二者之間并不矛盾，他們的思維并沒有深入到變與不變的本質(zhì)關(guān)系之中，也就是說，面對 “變”與“不變”這對矛盾命題，人們都沒有在形式邏輯上加以理解，而只是在辨證邏輯上加以解釋，并且這種解釋也只是抽象的套用了辨證邏輯，并沒有體現(xiàn)出自己的思想深度和思想高度。對此，我給予了這樣的回復(fù)：
變或者不變，取決于它的相對條件，當(dāng)市場條件發(fā)生了變化，企業(yè)的經(jīng)營策略也必須相應(yīng)的發(fā)生變化。之所以說企業(yè)的核心價(jià)值觀念不變，是因?yàn)槠髽I(yè)服務(wù)消費(fèi)者以及從事交換的本質(zhì)不變，因此它的核心價(jià)值觀念也不變，如果企業(yè)的本質(zhì)發(fā)生了變化，核心價(jià)值觀念也必然發(fā)生變化。變化即矛盾運(yùn)動，由于世界是運(yùn)動的，因此變是絕對的，不變是相對的，即使核心價(jià)值觀念也具有可變性。僅僅從變與不變的道理上來說，具有一定科學(xué)思維水平的人都能夠很好的回答這個(gè)問題。但是您考慮過沒有，為什么很多很好的變革措施盡管很有道理而實(shí)施起來卻受到保守勢力的無理阻擾呢？
思想高度不但體現(xiàn)了一個(gè)人對事物全面性和統(tǒng)一性的認(rèn)識程度，也體現(xiàn)了對事物發(fā)展方向的認(rèn)識和把握能力，體現(xiàn)著他的文化包容能力和化解矛盾的能力……假如一個(gè)人缺乏思想高度，就很難融合多元文化之間的矛盾性，就會出現(xiàn)“書呆子氣”。并且一個(gè)人的思想高度將直接制約著他的應(yīng)變能力，缺乏思想高度的人面對各執(zhí)己見的爭辯往往缺乏說服力和文化融合力。您不妨仔細(xì)反思一下自己在日常的思想交流中，盡管您覺得自己很有道理，但是當(dāng)您要去說服不同意見和反對意見的時(shí)候，是不是顯得非常吃力？尤其是遇到辯論高手和詭辯高手的時(shí)候，是不是更有一種有理說不出或者有理講不通的感覺？如果存在這種情況，那么建議你反思自己的思想高度，并學(xué)習(xí)價(jià)值思維方法論以提高自己的思想高度。
一個(gè)沒有思想高度的人不但不能很好的理解別人，也不能被別人很好的欣賞和理解，從而就會與時(shí)代的步伐越來越遠(yuǎn)，走向思想封閉的死胡同。關(guān)于這一點(diǎn)，曹政鈞的著作《文化診斷學(xué)綱要》在價(jià)值思維方法論中提出了如何提升一個(gè)人思想高度的具體方法。
五、人性與制度
我們的第三個(gè)問題是：如何理解：以人為本——企業(yè)要實(shí)施人性化管理；鐵面無私——規(guī)章制度面前人人平等。二者之間是否自相矛盾？
有相當(dāng)一部分的參與者只回答有三個(gè)字：不矛盾，至于為什么不矛盾，沒有講出自己的理解，這是由于思考力體系不完整，思路不能打開的原因造成的。也有相當(dāng)一部分人解釋了原因，其原因也只是認(rèn)為制度是為人性化服務(wù)的。也有極少數(shù)的答題認(rèn)為二者之間存在矛盾，為此，我給予的答復(fù)是：
……（節(jié)選）
……
六、事實(shí)與應(yīng)該
混淆事實(shí)和應(yīng)該的關(guān)系，認(rèn)識片面，這是我們在這次思考力調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的一種普遍現(xiàn)象，只是程度不同而已。而造成這些認(rèn)知現(xiàn)象的原因都是因?yàn)樗伎剂w系的不完整性以及思維方式的不完善性。一個(gè)人思考力體系的完整性程度決定了他對事物認(rèn)知的科學(xué)程度；一個(gè)人思維方式上的完善性程度，決定了他對事物把握的合理程度。其中思考體系的完整性又是由思維速度、思維廣度、思想高度、思維深度組成的，我們在《如何建立自己的思考力體系》一文中用關(guān)于思考力測評的六組量化表指出了思考力體系完整性的內(nèi)涵。思維方式的完善性是由科學(xué)思維水平、價(jià)值思維水平、應(yīng)變思維水平的相互作用決定的，我們用智慧曲線建立了這樣的認(rèn)知模型。所謂科學(xué)思維，它屬于求真的思維，是存在方式向認(rèn)識方式的邏輯轉(zhuǎn)化；價(jià)值思維是求善的思維方法，它是建立在科學(xué)思維基礎(chǔ)之上，由認(rèn)識方式向把握方式的邏輯轉(zhuǎn)化；應(yīng)變思維本質(zhì)上屬于價(jià)值思維，是價(jià)值思維的延伸和提高，是由定性分析向定量分析的轉(zhuǎn)化，是在具體條件和“恰到好處”的把握過程中引導(dǎo)思考力向執(zhí)行力轉(zhuǎn)化的思維中介。當(dāng)一個(gè)人具有相當(dāng)高的應(yīng)變思維水平的時(shí)候，他就能夠根據(jù)具體環(huán)境和不同條件靈活創(chuàng)造和運(yùn)用各種資源，善于把握各種矛盾關(guān)系的度量，總能恰到好處的融合矛盾、達(dá)到目標(biāo)，因此體現(xiàn)為高超的執(zhí)行力水平。應(yīng)變思維能力不但體現(xiàn)了一個(gè)人的執(zhí)行力，也反映著一個(gè)人的思想高度和思維廣度。沒有應(yīng)變思維，就不能很好的將思考力轉(zhuǎn)化為執(zhí)行力。如果從思維方式的完善性上來測評參與者的思維方式的話，許多人常常不自覺的用事實(shí)關(guān)系代替應(yīng)該關(guān)系，或者用應(yīng)該關(guān)系代替事實(shí)關(guān)系，事實(shí)判斷與價(jià)值判斷相互取代、混淆不清，導(dǎo)致了一些思路上的混亂。
七、深度分析
在第一階段，我們對參與者的思考力分析主要是一般化性質(zhì)的診斷。所謂思考力的一般化分析，主要是分析在相同的文化背景下人們在思維方式上表現(xiàn)出來的共同特征，這種分析具有宏觀性、普遍性特征。要想對一個(gè)人的思考力狀況做出準(zhǔn)確的判斷，還需要進(jìn)行個(gè)性化分析。所謂思考力的個(gè)性化分析，主要是分析一個(gè)人由于不同的行業(yè)和職業(yè)、不同的知識結(jié)構(gòu)、不同的價(jià)值觀念和文化追求而表現(xiàn)出來的思維個(gè)性，這種分析具有針對性、具體性。比如，一個(gè)搞科研的需要很高的科學(xué)思維水平和思維深度，但是不一定需要很高的價(jià)值思維水平和思想高度；一個(gè)公關(guān)型人員需要思維廣度卻不一定需要有很深刻的科學(xué)思維；作為領(lǐng)導(dǎo)者，更需要有價(jià)值思維水平和思想高度。我們把這種針對不同知識結(jié)構(gòu)和創(chuàng)造力需要表現(xiàn)在思考力上的個(gè)性差異稱作思考力權(quán)重。每一個(gè)人由于不同的知識結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在思考力上有不同的特征，不能把這種個(gè)性差異作為誰比誰更具有思考力的依據(jù)，只有把思考力列項(xiàng)的總數(shù)相加之后，才能從抽象的意義上得出思考力總數(shù)，從而在總數(shù)上進(jìn)行思考力比較。所以，對思考力的分析不能采用唯一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和分析模板，而要考慮到不同的專業(yè)和知識結(jié)構(gòu)。在第一階段的一般化分析中我們設(shè)計(jì)的三個(gè)問題雖然沒有嚴(yán)格的專業(yè)要求，但還是比較偏重于企業(yè)管理，而對于不熟悉企業(yè)管理的人，這種一般化分析很難做到針對性和準(zhǔn)確性，也無法體現(xiàn)思考力權(quán)重的原則。
1.什么是誠信？
2.您認(rèn)為如何才能做到誠信？
3.人們總希望把事情做得很盡善盡美，沒有最好，只有更好，那么您認(rèn)為如何才能把事情做得恰到好處？
最熟悉的，可能也是最陌生的——人們最熟悉的莫過于自己的思想，以至于笛卡爾說“我思故我在”，那么，你的思考力體系完整嗎？您的思維方式完善嗎？歡迎更多的人參與思考力討論，也希望有更多的人支持我們的思考力工程。
一次談話或者一篇文章，無論您的表達(dá)能力和寫作技巧如何，一定程度上都可以反映出作者的思維方式和思考力水平。思考力不但制約著寫作能力和表達(dá)能力，也制約著一個(gè)人的理解能力和執(zhí)行能力，從而歸根究底的決定了一個(gè)人的創(chuàng)造力?，F(xiàn)在我們談競爭，競爭最深層次的力量是思考力的競爭。比如經(jīng)濟(jì)競爭，如果思考力和文化力輸給了對方，那么經(jīng)濟(jì)即使發(fā)展成一個(gè)龐然大物，那也不過是人和牛的關(guān)系，就象牛被人牽著鼻子一樣。因此，中國的希望不僅僅在于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且取決于中國人的思考力水平和創(chuàng)造力的提升。
沒有思考力就沒有文化力，從而也就談不上真正意義上的競爭力和創(chuàng)造力。知識是能力的基礎(chǔ)，思考是行動的先導(dǎo)，其中思考力最為關(guān)鍵。思考力水平是由思維速度、思維廣度、思想高度、思維深度共同作用的結(jié)果，其完善性則是由科學(xué)思維水平、價(jià)值思維水平、應(yīng)變思維水平相互作用決定的。關(guān)于思維深度，我們建立了存在根模式理論幫助人們拓展思維深度；關(guān)于思想高度，我們建立了合理性法則和實(shí)踐邏輯機(jī)制幫助人們提升思想高度；關(guān)于思維廣度，我們建立了時(shí)空制衡理論幫助人們延伸思維廣度；關(guān)于思維速度，我們總結(jié)出 “十字口訣”幫助人們增加思維速度，關(guān)于思維方式的完善性，我們建立了智慧曲線模型幫助人們改善思維方式，所有的這些內(nèi)容，都被我們納入了思考力訓(xùn)練的系列工程。
日益激烈的競爭表明，僅僅依靠一紙文憑難以應(yīng)對競爭中“真刀實(shí)槍”的挑戰(zhàn)，現(xiàn)實(shí)迫使我們需要提高思考力水平以獲得一種精神優(yōu)勢，并需要將這種精神優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為物質(zhì)優(yōu)勢，以獲得競爭的主動權(quán)。如今多元文化和不同民族文化觀念的碰撞已經(jīng)把我們推向一個(gè)充滿文化競爭的新時(shí)代，新的時(shí)代需要有新思維和新文化，新的時(shí)代和新的國際環(huán)境也對新一代的中國人提出了新的高度和新的挑戰(zhàn)。新一代中國人將肩負(fù)著中華民族全面復(fù)興的偉大歷史使命，他們需要以一種更加開放的眼光和更加堅(jiān)定的步伐邁向一個(gè)更加風(fēng)云變幻的時(shí)代。因此，對于中國的新一代，建立思考力體系和完善思維方式就不可避免的要成為他們素質(zhì)教育的一門重要課程。而從我們收到的1563封答題來看，建立思考力體系和完善思維方式的宣傳和推廣工作似乎也應(yīng)該成為中國政府不得不加以認(rèn)真考慮的一個(gè)問題。
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