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辯證思維的基本方法是人類長期實(shí)踐史、認(rèn)識(shí)史、思維史和邏輯史的產(chǎn)物，表現(xiàn)著人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的廣度和深度，是辯證法在人類思維運(yùn)動(dòng)中運(yùn)用。掌握辯證思維方法，就要理解思維的辯證運(yùn)動(dòng)是如何在概念的矛盾本性中體現(xiàn)和展開，歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史等不同的方法如何運(yùn)用，以及現(xiàn)代思維方法如何發(fā)展。掌握辯證思維方法，對(duì)于提高主體思維能力、確立現(xiàn)代思維方式是十分必要的。
思維方法是人類認(rèn)識(shí)世界的中介系統(tǒng)，是保證思維活動(dòng)正確運(yùn)行的規(guī)則、線路和手段。方法論是把方法作為對(duì)象并研究方法之間內(nèi)在邏輯的理論。方法系統(tǒng)是歷史地發(fā)生和發(fā)展的，要全面理解方法系統(tǒng)，就要理解方法的產(chǎn)生以及本質(zhì)，形式邏輯和辯證邏輯的區(qū)別與聯(lián)系，以及方法如何構(gòu)成的原則。
方法的發(fā)生和發(fā)展
方法就是為了解決理論的、認(rèn)識(shí)的、實(shí)踐的、日常生活的等等特定任務(wù)所采取的一定途徑、手段和辦法，比如工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法、認(rèn)識(shí)方法、思維方法等等，而思維方法則是主體觀念地把握客體的一種認(rèn)識(shí)工具系統(tǒng)。哲學(xué)上的思維方法僅指理論思維方法，是以揭示事物本質(zhì)和規(guī)律為目的的理性認(rèn)識(shí)方法，是一切其他方法的基礎(chǔ)和核心。
一定的思維方法是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在一定歷史實(shí)踐上形成和發(fā)展的。思維方法的形成和發(fā)展，經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。思維方法的發(fā)展在一定角度上大體可以分為四個(gè)階段：原始的擬人化思維方法、古代渾沌整體性的樸素辯證方法、近代以分解為特征的思維方法、現(xiàn)代自覺的辯證方法。它們相互之間構(gòu)成了有序的自己、構(gòu)成自己的歷史，沒有一成不變的理論思維，也沒有僵死不動(dòng)的思維方法。
任何思維方法都是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。思維方法的客觀性在于它的基礎(chǔ)和來源是客觀的。首先，任何思維方法在客觀世界都有它的根據(jù)。思維方法和一般知識(shí)有所不同，可以在客觀世界中找到與知識(shí)相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)實(shí)體，但是卻找不到諸如“分析”、“綜合”、“抽象”等等思維方法的實(shí)體，并不能說明思維方法不是來源于客觀世界。思維方法的原型是事物之間的相互聯(lián)系和客觀規(guī)律，是人們依據(jù)客觀規(guī)律和關(guān)系形成的思維規(guī)則、手段和工具。例如，比較法是客觀事物統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系反映，有統(tǒng)一性才有“同”，有多樣性才有“異”，這樣才產(chǎn)生“異中求同”和“同中求異”的比較方法。整體與部分的關(guān)系是分析和綜合的原型，一般和個(gè)別的關(guān)系是歸納法和演繹法的原型。其次，人的思維方法歸根結(jié)底要受到各個(gè)時(shí)代實(shí)踐活動(dòng)的制約，并隨實(shí)踐活動(dòng)方式的發(fā)展而演化。實(shí)踐活動(dòng)是一切方法最豐富的原本，在實(shí)踐中并通過實(shí)踐活動(dòng)向客觀世界學(xué)會(huì)方法。先有實(shí)踐的邏輯，才能上升為思維的邏輯。社會(huì)實(shí)踐的規(guī)模和水平，實(shí)踐方式的先進(jìn)程度，決定思維方法的發(fā)展以及發(fā)展程度。現(xiàn)代實(shí)踐方式造就了一種以高度分析和高度綜合相統(tǒng)一為特征的現(xiàn)代思維方法。思維方法的發(fā)生和發(fā)展，只有從實(shí)踐的歷史發(fā)展中才能找到正確的解釋。最后，客觀世界的多樣性和復(fù)雜性，實(shí)踐活動(dòng)的多樣化形式和不斷發(fā)展，又決定思維方式的層次性、多樣性和相對(duì)獨(dú)立的超前發(fā)展。思維方法之所以分為一般性方法、特殊性方法、個(gè)別性方法，是根據(jù)于客觀世界及其規(guī)律的多層次貴關(guān)系，思維方法的超前性也是適應(yīng)于實(shí)踐活動(dòng)長期發(fā)展的需要，根源于客觀世界的合規(guī)律性的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。正是由于客觀世界和人類實(shí)踐活動(dòng)是一種合乎規(guī)律的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，正確的思維方法才有預(yù)見未來、超前認(rèn)識(shí)的功能。思維方法的力量和功能全在于它是對(duì)客觀世界及其辯證運(yùn)動(dòng)的正確反映，在于它有客觀的內(nèi)容和根據(jù)。
客觀世界規(guī)律和人類實(shí)踐活動(dòng)只是思維方法的原型和依據(jù)，并不是思維方法的本身?？陀^規(guī)律和實(shí)踐活動(dòng)只有內(nèi)化于人的頭腦中，轉(zhuǎn)化為思維活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，通過主觀的、邏輯的形式同人的自覺精神活動(dòng)相聯(lián)系，才能成為科學(xué)的思維方法，變成人們思考問題的規(guī)律和手段。也就是說，思維方法是被人們認(rèn)識(shí)了的規(guī)律，并依據(jù)這些規(guī)律通過主體的主觀制作所建構(gòu)而成的思維規(guī)則、程序、步驟和手段等。總之，思維方法不能違背而必須符合客觀規(guī)律，從而由其客觀的方面，但是又不是純粹客觀的東西，而是思維主體總結(jié)和概括出來的思考問題的規(guī)則，是屬于主體而非客體的精神行為，從而又有其主觀的方面。這就是思維方法的重要特征。
思維方法是人們思維活動(dòng)中的規(guī)則和線路。它的客觀性只在于它是客觀辯證法的反映。當(dāng)客觀辯證法內(nèi)化為人們的思維規(guī)律之后，就獲得某種相對(duì)獨(dú)立的功能，成為主體反映客體、建構(gòu)和創(chuàng)造觀念產(chǎn)品的工具和手段，規(guī)范著認(rèn)識(shí)的發(fā)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)換的過程。首先，思維方法規(guī)范著人們思維運(yùn)行的方向和側(cè)重點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)性的思維方法常常指向過去，用過去的經(jīng)驗(yàn)、框框來調(diào)整現(xiàn)在，因而帶著很大的習(xí)慣性和自發(fā)性?，F(xiàn)代思維方法則是立足在歷史和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，以變動(dòng)和發(fā)展的眼光考察未來，用未來規(guī)劃和指導(dǎo)現(xiàn)在，它的思維方向是面向未來?？梢姡季S方法對(duì)于思維的發(fā)動(dòng)和運(yùn)行具有重要的意義。其次，思維方法具有對(duì)信息的選擇、組織和解釋的功能，具有信息處理和轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制。思維活動(dòng)本質(zhì)上是一個(gè)信息的加工、處理和轉(zhuǎn)換的過程，外界信息經(jīng)過一定的思維方法處理后成為有序的觀念產(chǎn)品。在這一過程中，不同的思維方法規(guī)范著主體對(duì)思維材料的不同取舍、加工處理和解釋，決定著信息的運(yùn)行和轉(zhuǎn)換結(jié)果。正是在這意義上，思維方法才有著主體對(duì)客體的建構(gòu)功能，體現(xiàn)著主體的主觀創(chuàng)造作用。最后，思維方法的不同直接影響著思維活動(dòng)的成果，決定著主體能否正確認(rèn)識(shí)和把握客體以及正確性的程度。新的思維方法形成新的信息加工路線，開拓新的四維空間，形成新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域、認(rèn)識(shí)角度、認(rèn)識(shí)層次。人類對(duì)客觀世界內(nèi)容認(rèn)識(shí)的深入，不可避免面地伴隨著思維方法的多樣化和深層化。
思維方法的多樣性和層次性，一方面源于客觀世界及其規(guī)律的多樣性和層次性，另一方面取決于主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和理解程度，取決于思維方法自己構(gòu)成自己的歷史。從整體上看，按照思維方法起作用的范圍可將思維方法劃分為三個(gè)層次：哲學(xué)思維方法、一般科學(xué)思維方法、個(gè)別的具體科學(xué)的思維方法。
哲學(xué)思維方法是思維方法中最高層次的方法。哲學(xué)的原理和范疇，以及把這些原理、范疇轉(zhuǎn)化為方法，都具有最普遍的適用性。唯物辯證法作為真理的理論體系，揭示了客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的一般規(guī)律，把它運(yùn)用于思維過程，轉(zhuǎn)化為思維規(guī)則，也就成為具有普遍意義的思維方法。如唯物辯證法所闡明的歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一等等思維方法，是所有科學(xué)思維都采取的方法，是人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中普遍適用的手段。
一般科學(xué)思維方法是適用于各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的共同的和橫斷的方法，如數(shù)學(xué)方法、信息方法、控制方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)功能方法、公理化方法、模型方法。這些思維方法的客觀基礎(chǔ)，是科學(xué)對(duì)象之間存在的某些共同的屬性和共同的規(guī)律。掌握一般科學(xué)思維方法，是確立現(xiàn)在思維方式不可或缺的條件。
個(gè)別的具體科學(xué)思維方法是由認(rèn)識(shí)對(duì)象特殊性決定的特殊方法。數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)以及歷史學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為學(xué)、管理科學(xué)、決策科學(xué)等等，都有適用于自己特定研究領(lǐng)域并在特定范圍內(nèi)起作用的思維方法，是研究特殊領(lǐng)域?qū)ο蟮奶厥獗举|(zhì)所不可或缺的條件和手段。
哲學(xué)思維方法、一般科學(xué)思維方法和個(gè)別的具體科學(xué)的思維方法，三者之間是一般、特殊和個(gè)別的關(guān)系。哲學(xué)思維方法是思維方法中最本質(zhì)和最一般的共性的體現(xiàn)，具有廣泛的普遍性。
思維方法的三個(gè)層次作為一般、特殊和個(gè)別的辯證統(tǒng)一關(guān)系的方法體系是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的，彼此不能相互取代又相互滲透相互影響，各自有獨(dú)特的作用，是把握復(fù)雜多樣的客觀世界和實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律、走向真理的統(tǒng)一的思維規(guī)則、手段和力量。思維方法三個(gè)層次相互結(jié)合的力量，作為一個(gè)多層次的系統(tǒng)來把握和運(yùn)用，具有重要的意義。
形式邏輯與辯證邏輯
要深入研究思維方法的形式、類型和特點(diǎn)，就要研究邏輯學(xué)。邏輯學(xué)是以人的思維為對(duì)象、研究如何正確思維的科學(xué)。形式邏輯和辯證邏輯都是關(guān)于思維規(guī)律、形式和方法的科學(xué)，但是它們是從不同角度以不同方式去研究概念、判斷、推理等思維形式的。它們的區(qū)別體現(xiàn)著知性思維方法和辯證思維方法的歷史的和邏輯的區(qū)別。
形式邏輯的基本規(guī)律是由同一律、矛盾律和排中律所構(gòu)成的。同一律是指在同一個(gè)思維過程中，一個(gè)思想（概念、判斷等）所反映的對(duì)象是什么就是什么，不能是別的東西。矛盾律是說一對(duì)矛盾判斷或反對(duì)判斷不能同真，其中必有一假。排中律是說一對(duì)矛盾判斷不能同真，其中必有一真。這些規(guī)律要求人們的思想必須是正確的，不能自相矛盾，不能“亦此亦彼”、模棱兩可。19世紀(jì)以后，數(shù)理邏輯作為形式邏輯中的一支開始興起，它運(yùn)用數(shù)學(xué)方法和專門的符號(hào)結(jié)構(gòu)，并借助于形式化的邏輯運(yùn)算來研究邏輯思維。數(shù)理邏輯所運(yùn)用的符號(hào)結(jié)構(gòu)有助于用準(zhǔn)確的語言來表達(dá)復(fù)雜的推論，它對(duì)于人工智能以及現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。
辯證邏輯是立足于概念的辯證本性，通過揭示思維形式的內(nèi)在矛盾而更深刻地揭示思維運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的邏輯學(xué)。形式邏輯是以固定范疇即抽象同一性建立起來的思維科學(xué)，辯證邏輯則是以變動(dòng)范疇即具體同一性建立起來的思維科學(xué)。
形式邏輯和辯證邏輯的區(qū)別和聯(lián)系表現(xiàn)如下：
第一，形式邏輯和辯證邏輯以不同的方式去研究思維的規(guī)律、形式和方法。正如形式邏輯本身的名詞標(biāo)明一樣，它的任務(wù)是撇開思維所反映的內(nèi)容，單純從形式方面考察思維；撇開思維的產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過程，主要從現(xiàn)成形態(tài)中分析和研究思維。因此，它側(cè)重于按照形式上的結(jié)構(gòu)對(duì)各種概念、判斷和推理加以整理，以便就各種不同具體內(nèi)容的思維之間的共同性問題，進(jìn)行形式化的處理。辯證邏輯則是從內(nèi)容和形式的統(tǒng)一中研究思維，它既從思維實(shí)際發(fā)展過程來考察思維，對(duì)人類的認(rèn)識(shí)史作出邏輯概括，又著重揭示每一思維形式的辯證內(nèi)容以及諸思維形式之間的辯證關(guān)系。
第二，形式邏輯和辯證邏輯兩者反映的客觀世界的內(nèi)容和層次不同。形式邏輯及其符號(hào)化、形式化的作用，是有其客觀的內(nèi)容和客觀依據(jù)的，這就是客觀事物的相對(duì)靜止以及不同事物之間的確定界限。當(dāng)人們的思維活動(dòng)只局限于在這個(gè)范圍內(nèi)反映對(duì)象，對(duì)相互聯(lián)系的事物分別地進(jìn)行考察，把它們明確地區(qū)別開來的時(shí)候，以固定范疇為特征的形式邏輯就是必要的和有效的。但是，如果把形式邏輯所反映的事物的特定側(cè)面擴(kuò)展到一切方面，把形式邏輯的適用范圍夸大為適用于一切范圍的世界觀，那就犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。近代的形而上學(xué)唯物主義者便是這樣。辯證邏輯超出了形式邏輯的范圍。它不僅反映事物之間的相互區(qū)別，而且反映事物之間的相互聯(lián)系；不僅反映事物之間的相對(duì)靜止，而且反映事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；它承認(rèn)事物自身的同一性，但這種同一性只存在于差異和對(duì)立之中。
為了全面深刻地反映客觀辯證法，反映客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，人的思維就不能只是運(yùn)用以固定范疇為特征的形式邏輯的規(guī)律，而必須同時(shí)運(yùn)用變動(dòng)的范疇，自覺地運(yùn)用辯證邏輯的規(guī)律。
第三，辯證邏輯和形式邏輯互相補(bǔ)充、互相限定。辯證邏輯高于形式邏輯，但不能否認(rèn)形式邏輯存在的必要性和重要性。正確的思維必須具有內(nèi)在的連貫性、嚴(yán)密的邏輯性和可論證性，并且在同一理論體系中，各個(gè)原則之間在邏輯上應(yīng)是沒有矛盾的。形式邏輯的規(guī)律和式，是一切正確思維包括辯證思維所必須遵守的最基本的規(guī)則，是認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)的必要條件。違背形式邏輯的規(guī)律，使思維喪失應(yīng)有的明確性、確定性和一貫性而造成的邏輯混亂，在正確的邏輯條件下無論是哪種分析都是不應(yīng)該有的。辯證思維中的矛盾是指客觀事物的矛盾在思維中的反映
否定了形似邏輯的規(guī)律，就是否定了事物的相對(duì)靜止和質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，勢(shì)必導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論，也就根本不會(huì)有辯證的思維。
辯證邏輯和形式邏輯的相互關(guān)系說明，形式邏輯在一定條件下可以保證人們的正確思維，但是從更廣闊的發(fā)展過程來看，要科學(xué)地認(rèn)識(shí)和實(shí)踐就必須遵循辯證邏輯。
方法論
馬克思主義哲學(xué)的方法論是指，把方法作為研究對(duì)象，研究方法的內(nèi)在邏輯和成立依據(jù)的哲學(xué)理論。方法論作為一種哲學(xué)理論，最重要的是研究方法建立的原則，其中建立方法的出發(fā)點(diǎn)、方法如何構(gòu)成自己的體系、方法如何發(fā)展自己等問題。在馬克思主義哲學(xué)中，方法論屬于主觀辯證法的范疇，它要求主觀辯證法和客觀辯證、世界觀和方法論的統(tǒng)一，即從辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者的統(tǒng)一中去考察方法及其演變過程。三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)和普遍聯(lián)系，并且通過人類實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)。從三者所貫穿的根本內(nèi)容來看，它們一致的基礎(chǔ)是客觀世界的辯證發(fā)展即客觀的辯證法；從三者何以能夠聯(lián)結(jié)、何以能夠統(tǒng)一來看，它們一致的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。以“實(shí)踐”概念為基礎(chǔ)的客觀存在決定主觀思維的根本觀點(diǎn)，規(guī)定了馬克思主義的方法論的基本原則。
辯證法的規(guī)律是自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律。
外部世界（自然和社會(huì)）運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律和人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律是相互聯(lián)系、相互區(qū)別的。這兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，在表現(xiàn)形式上是不同的。
思維方法是內(nèi)化于人的頭腦中的客觀規(guī)律，本質(zhì)上必須與客觀辯證法相一致，必須符合客觀事物的辯證本性。思維方法作為主觀辯證法，是客觀辯證法的反映，是人們認(rèn)識(shí)世界的中介系統(tǒng)。
辯證法的規(guī)律、范疇都具有邏輯學(xué)和方法論的意義，辯證法的范疇同時(shí)也是邏輯學(xué)的范疇，思維方法則是各種范疇的內(nèi)涵和范疇之間關(guān)系的定型化。
思維方法是內(nèi)化于人的頭腦中的客觀規(guī)律，但是在形式上有它自身的相對(duì)獨(dú)立性，有它自己的發(fā)生、發(fā)展歷史。它有一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的有序發(fā)展過程，是一個(gè)思維方法自身的內(nèi)在矛盾展開和解決的過程。
在人類認(rèn)識(shí)史、思維史上，新的思維方法總是在舊的思維方法的內(nèi)在矛盾獲得充分暴露的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。古代樸素辯證思維方法正確地把握了世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的一般畫面，但不知道世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的細(xì)節(jié)，在思維上是模糊的、不確切的和非科學(xué)的。在古代樸素辯證思維方法內(nèi)在矛盾得到充分暴露的歷史條件下產(chǎn)生了知性思維方法。近代知性思維方法便是要從這幅整體畫面深入到各個(gè)細(xì)節(jié)部分的認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物進(jìn)行分門類別的解剖和分析的科學(xué)研究方法。這種從渾沌的感性具體到抽象，從整體到部分的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過程中必須經(jīng)歷的階段，因此，知性思維方法也必然在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的一定階段上成為占支配地位的思維方法。然而，當(dāng)科學(xué)積累了龐大數(shù)量的實(shí)證知識(shí)材料，必須在每一研究領(lǐng)域中依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系將其加以系統(tǒng)地整理，知性思維方法就不再適用了，只有辯證思維方法才能為自然界和社會(huì)中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然和社會(huì)的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法。思維方法的演化歷史表明，必須從思維方法自己構(gòu)成自己的角度去考察思維方法的發(fā)展，否則不能理解思維方法何以這樣發(fā)展而不那樣發(fā)展，何以從這一方面構(gòu)成而不從那一方面構(gòu)成。對(duì)于思維方法，不僅看到它們是客觀辯證法普遍規(guī)律的具體體現(xiàn)，而且要看到它又是從人類認(rèn)識(shí)史、思維史中概括出來的，它有著自己形成和發(fā)展過程的特殊性。思維方法作為客觀規(guī)律在人的思維活動(dòng)中內(nèi)化，是運(yùn)用各種邏輯形式、規(guī)則、程序的相對(duì)獨(dú)立的運(yùn)行過程，有它自身特殊的操作和活動(dòng)的規(guī)律性。因此，強(qiáng)調(diào)方法論與辯證法、認(rèn)識(shí)論的一致性，并不是把它們簡單地視為同一個(gè)東西，而是要在一般辯證法原則的基礎(chǔ)上更加深刻地把握理論思維及其方法的特殊辯證運(yùn)動(dòng)，從而更加自覺地運(yùn)用理論思維方法。
思維方法的形成是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。人們獲取一般知識(shí)離不開實(shí)踐，獲取求得知識(shí)的方法也同樣離不開實(shí)踐。方法也是知識(shí)，是轉(zhuǎn)化成方法的知識(shí)。因此，辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐，思維方法作為認(rèn)識(shí)的工具，是同人類認(rèn)識(shí)一起隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的。
馬克思主義哲學(xué)既是世界觀又是方法論，方法論問題在馬克思主義哲學(xué)中占有十分重要的地位。隨著人類實(shí)踐水平的提高和時(shí)間規(guī)模的擴(kuò)大，人類所面臨的問題更加錯(cuò)綜復(fù)雜和巨系統(tǒng)化。在這種情況下，就更要關(guān)注玉人類理論思維的各種方法。哲學(xué)方法論對(duì)于人類理論思維的訓(xùn)練具有不可或缺的重要性。
辯證思維方法
辯證思維基本形式：
概念
概念是主觀性和客觀性的對(duì)立統(tǒng)一。概念在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。概念形式是思維加工制作的產(chǎn)物，是人這一認(rèn)識(shí)主體所特有的，是主觀的；概念在內(nèi)容上是客觀的，是對(duì)客觀事物的反映，是客觀的。在思維過程中概念構(gòu)成自己的矛盾運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上客觀事物矛盾的反映。客觀事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)概念的矛盾運(yùn)動(dòng)，從而推動(dòng)思想的發(fā)展，不斷地解決人們的思想問題。堅(jiān)持概念的主觀性和客觀性的對(duì)立統(tǒng)一，是辯證思維的基本出發(fā)點(diǎn)。
概念是靈活性和確定性的對(duì)立統(tǒng)一。概念所反映的客觀事物總是發(fā)展變化著的，因而概念具有變動(dòng)性和靈活性。但是又由于概念反映了客觀事物的真實(shí)而具體的關(guān)系和過程，因而概念具有更為準(zhǔn)確的確定性。概念的靈活性與確定性，是客觀事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的體現(xiàn)。概念的靈活性重要表現(xiàn)，就在于概念總是隨著人類實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展而獲得新的內(nèi)容，要不拋棄舊的概念，要不改變舊的概念而制定新的概念。在辯證思維中，客觀事物的永恒發(fā)展是概念靈活性的客觀基礎(chǔ)，事物的每一階段、每一關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定性則是概念確定性的客觀基礎(chǔ)。概念的靈活性包含著確定性，是與確定性相聯(lián)系的靈活性；概念的確定性也包含著靈活性，是與靈活性相聯(lián)系的確定性。
概念是抽象性和具體性的對(duì)立統(tǒng)一。概念是對(duì)客觀對(duì)象豐富內(nèi)容的抽象，是包含具體內(nèi)容的抽象，是科學(xué)的、深刻的、正確的、完全的抽象。辯證思維要求揭示概念的外延和內(nèi)涵之間的量與質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)于辯證思維來說，最一般的抽象也就意味著最豐富的具體。辯證思維的概念，其內(nèi)涵越貧乏，其外延的內(nèi)容越豐富。
概念是共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一。辯證思維要求看到概念中所體現(xiàn)的共性和個(gè)性的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化以其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，而形式邏輯把概念的共性與個(gè)性區(qū)分開來。科學(xué)抽象之所以是具體的抽象，是因?yàn)榭茖W(xué)抽象在共性中統(tǒng)攝、包含了個(gè)性。在辯證思維中，同類的各個(gè)個(gè)別事物豐富多樣的個(gè)性中抽取概括出來的共性，并沒有使個(gè)性的豐富內(nèi)容消失，而是把它們保存下來。共性和個(gè)性相統(tǒng)一的概念是具體的概念。正因?yàn)楦拍畹墓残耘c個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一，概念才能向判斷發(fā)展，并通過主詞和賓詞的關(guān)系使共性和個(gè)性的矛盾以展開的形式表現(xiàn)出來。
只有理解概念的內(nèi)在矛盾，才能理解概念的運(yùn)動(dòng)，從而理解辯證思維的判斷、推理等思維形式。
判斷
判斷是在概念的內(nèi)在矛盾基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種更復(fù)雜的思維形式。概念和判斷是相互依賴的，一方面，任何一個(gè)判斷都由兩個(gè)或兩個(gè)以上的概念所構(gòu)成，因此，沒有概念就沒有判斷；另一方面，任何概念的內(nèi)容都由判斷來揭示，每一個(gè)概念的定義就是一個(gè)判斷或一系列判斷，因此，沒有判斷也就沒有概念。判斷是概念的發(fā)展或發(fā)展了的概念，概念是沒有得到發(fā)展的、原始的判斷。概念和判斷都是共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一，只不過它們是共性和個(gè)性矛盾發(fā)展的不同階段。
辯證判斷是以客觀事物的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展為內(nèi)容的判斷。辯證判斷對(duì)概念內(nèi)在矛盾的揭示，一般有三種類型：（1）主詞辯證判斷。這類辯證判斷主要特點(diǎn)在于，主詞是被揭示出內(nèi)在矛盾的概念，賓詞則是用來揭示主詞矛盾的手段，它揭示主詞所反映的對(duì)象將轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面。例如，肯定就是否定，生產(chǎn)就是消費(fèi)，消費(fèi)就是生產(chǎn)，直線等于曲線等等。所有這些判斷都有“S是非S”的矛盾形式，它在主詞和賓詞的對(duì)立中揭示出兩者之間的統(tǒng)一。這種辯證判斷在實(shí)質(zhì)上是對(duì)立面統(tǒng)一的矛盾觀點(diǎn)的反映。（2）賓詞辯證判斷。這類判斷的特點(diǎn)在于，賓詞反映出客觀對(duì)象的矛盾，賓詞概念本身以矛盾概念或反對(duì)概念出現(xiàn)。例如，“辯證的否定既是肯定又是否定”，“資本必須在流通中又不在流通中產(chǎn)生”，“帝國主義是紙老虎又是真老虎”等等。賓詞辯證判斷有著“S是P又是非P”的矛盾形式，而P和非P則表現(xiàn)為矛盾關(guān)系或反對(duì)關(guān)系，它深刻地揭示著概念的內(nèi)在矛盾。（3）互相矛盾的辯證判斷，即肯定判斷與否定判斷的矛盾統(tǒng)一。
辯證判斷總是著眼于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)發(fā)展過程來揭示各種判斷形式之間的聯(lián)系，揭示一種形式向另一種形式轉(zhuǎn)化，由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。辯證判斷所揭示的判斷形式的發(fā)展是多種多樣的：（1）由或然判斷向?qū)嵢慌袛嘣俚奖厝慌袛嗟陌l(fā)展。它揭示出立足于客觀事物發(fā)展的可能性、現(xiàn)實(shí)性和必然性的判斷形式的深化。（2）由單一判斷向特殊判斷再向普遍判斷的發(fā)展。它揭示出人的認(rèn)識(shí)從單一現(xiàn)象深入到特殊本質(zhì)，再進(jìn)一步深入到普遍的更深刻的本質(zhì)過程。例如，“摩擦生熱”是一個(gè)個(gè)別判斷，“一切機(jī)械運(yùn)動(dòng)都能借摩擦轉(zhuǎn)化為熱能”的判斷是一個(gè)特殊性判斷，“任何一種運(yùn)動(dòng)形式都能夠而且必然轉(zhuǎn)化為其他任何一種形式”是一個(gè)普遍判斷。（3）由同一判斷向辯證的矛盾判斷發(fā)展。在人類認(rèn)識(shí)過程中，常常是分別認(rèn)識(shí)矛盾的一個(gè)側(cè)面，先后做出兩個(gè)各自獨(dú)立的、相互矛盾的判斷，然后才進(jìn)一步把這兩個(gè)各自獨(dú)立的、相互矛盾的同一判斷有機(jī)地結(jié)合起來，形成一個(gè)統(tǒng)一的辯證矛盾判斷，從而全面揭示客觀對(duì)象的矛盾實(shí)質(zhì)。例如，“光是微?！?、“光是波動(dòng)”兩個(gè)各自獨(dú)立、相互矛盾的同一判斷，發(fā)展到“光既是微粒又是波”的辯證矛盾判斷。不承認(rèn)包含著矛盾的辯證判斷，就不能正確反映充滿矛盾的客觀世界。
同概念一樣，判斷也有它的靈活性，也有提出新判斷、拋棄舊判斷和改造舊判斷的情況。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，總要不斷提出新的論斷，否定過時(shí)的公式，批判錯(cuò)誤的見解，加深已有原理的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，判斷的靈活性和可變性絕不意味著人們可以脫離實(shí)際隨意去改變某種論斷。判斷的靈活性是和確定性相統(tǒng)一的，判斷的變化應(yīng)當(dāng)同客觀事物本身和實(shí)踐的發(fā)展相符合。
推理
推理是以已有若干判斷為前提邏輯地推出作為結(jié)論的新判斷的思維運(yùn)動(dòng)過程，同概念、判斷相互聯(lián)系。一方面，判斷是概念之間的矛盾展開，推力則是判斷之間的矛盾展開，在推理過程中概念的辯證本性得到充分展開；另一方面，概念辯證本性和內(nèi)在矛盾在推理中展開的同時(shí)，也豐富和加深了概念的內(nèi)容并凝結(jié)出新的概念。因此，概念、判斷和推理互為前提、互為中介，并在一定條件下互相促進(jìn)、互相轉(zhuǎn)化的。
從已有知識(shí)得出新知識(shí)的推理思維活動(dòng)，體現(xiàn)了人類思維的創(chuàng)造性。推理能夠認(rèn)識(shí)那些不能夠直接觀察的現(xiàn)實(shí)過程，只要經(jīng)實(shí)踐證實(shí)并且合乎邏輯的推理所作出的新判斷（結(jié)論）、提出的新概念就是科學(xué)的。科學(xué)的推理不僅能夠發(fā)現(xiàn)眼前直接現(xiàn)實(shí)對(duì)象以及現(xiàn)象之間的必然聯(lián)系，還能回溯和總結(jié)過去、預(yù)測(cè)和推斷未來?？傊茖W(xué)的推理能夠知道事物的過去、現(xiàn)在和未來。
科學(xué)的推理必須從實(shí)際出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)存在為根據(jù)，隨實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展并遵循嚴(yán)格的推理形式即邏輯的式。推理形式也是在實(shí)踐基礎(chǔ)上定型的，是實(shí)踐活動(dòng)普遍性的思維定型。科學(xué)的推理還必須反映客觀事物的個(gè)別、特殊和一般的關(guān)系。作為三段式前提的兩個(gè)不同的判斷中，包含一個(gè)共同概念的中項(xiàng)，推理通過中項(xiàng)的中介作用使兩個(gè)不同的判斷統(tǒng)一起來，形成一個(gè)新的判斷（結(jié)論），使共性和個(gè)性又重新結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一體。例如，“物質(zhì)關(guān)系是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在”，“生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)關(guān)系”，中項(xiàng)“物質(zhì)關(guān)系”，新的判斷“生產(chǎn)關(guān)系是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在”。在這里，個(gè)性“生產(chǎn)關(guān)系”和共性“客觀實(shí)在”結(jié)合成一個(gè)新的統(tǒng)一體。邏輯思維的矛盾運(yùn)動(dòng)是從概念的共性和個(gè)性不可分割的統(tǒng)一達(dá)到兩者在判斷中的分解再進(jìn)一步達(dá)到推理中通過中介以新的、更高的形式恢復(fù)它們的統(tǒng)一，也就是從統(tǒng)一到分解再到新的統(tǒng)一。。推理的各種形式，只是從不同的方面反映了現(xiàn)實(shí)的個(gè)別、特殊和一般的關(guān)系，反映了現(xiàn)實(shí)的共性和個(gè)性的矛盾。所以，推理的形式不是思維的空洞的外殼，而是現(xiàn)實(shí)事物的聯(lián)系和矛盾關(guān)系的反映。
辯證邏輯在研究推理過程時(shí)，是從概念、判斷的發(fā)展變化和內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)來考察推理，因而把推理看成是思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)不斷演化的過程。形式邏輯則把推理看成是現(xiàn)成的概念和判斷的產(chǎn)物，因而不能超出現(xiàn)成概念的邏輯框架，不能打破舊的邏輯結(jié)構(gòu)并形成新的邏輯結(jié)構(gòu)。邏輯的推論必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上概括實(shí)踐發(fā)展過程中的新事實(shí)、新材料，把實(shí)踐對(duì)推理的前提以及推論的過程的檢驗(yàn)包括在內(nèi)。辯證思維要求整個(gè)邏輯推論的進(jìn)程和客觀實(shí)在發(fā)展的進(jìn)程相一致，主觀的邏輯和客觀的邏輯相一致。當(dāng)然，根據(jù)邏輯推論得出的結(jié)論還未被實(shí)踐檢驗(yàn)過，因而還只能帶有假說的性質(zhì)。要研究這一問題，就要研究就假說以及假說如何向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的。
假說
假說是科學(xué)的前導(dǎo)。
假說和科學(xué)理論是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，假說和科學(xué)理論都是概念、判斷、推理的系統(tǒng)，這是它們的共性；另一方面，科學(xué)理論是已經(jīng)被證實(shí)了正確反映客觀事實(shí)的概念、判斷、推理的系統(tǒng)，假說是尚未被證實(shí)正確的概念、判斷、推理的系統(tǒng)，這是兩者的區(qū)別。一個(gè)理論在未被實(shí)踐證實(shí)之前只能是假說，而不是科學(xué)理論。
假說是人們認(rèn)識(shí)客觀事物必然采取的思維形式。
假說是科學(xué)性和假定性、材料和觀點(diǎn)的辯證統(tǒng)一。一方面，假說是在材料不太豐富的條件下帶有假定性的學(xué)說，用推測(cè)和想象力把材料連貫起來。沒有這一想象和推測(cè)，就難以發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象的奧秘。另一方面，假說不是毫無根據(jù)的胡亂推測(cè)，也不是假定越多越好。以實(shí)踐的需要為基礎(chǔ)，以一定的科學(xué)材料為依據(jù)，是提出科學(xué)假說的基本態(tài)度和基本方法。
假說與科學(xué)理論的區(qū)別既是確定的，又是不確定的。假說轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論是一個(gè)實(shí)踐證明過程，也是一個(gè)邏輯證明過程。假說能否轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論，看假說是否具有證實(shí)性和證偽性。假說的求證必須符合如下條件：（1）把假說運(yùn)用于實(shí)踐，通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。如果越來越多的事實(shí)與假說相符合并且沒有任何已知事實(shí)與之相矛盾，那么就能夠證明該假說是客觀規(guī)律的正確反映。（2）假說具有解釋性條件還應(yīng)該具有預(yù)見性條件，由假說作出的科學(xué)預(yù)見如果能夠或早或晚地得到實(shí)踐的檢驗(yàn)，那么就標(biāo)志著假說轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論。（3）假說轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論是一個(gè)復(fù)雜的求證過程?？茖W(xué)的求證方法必須盡可能引用有關(guān)的全部材料，反復(fù)進(jìn)行多次實(shí)踐，僅僅靠個(gè)別材料和例子，而不考慮這些材料與其他材料等相關(guān)材料之間內(nèi)部聯(lián)系，是不足以證實(shí)假說的。而且個(gè)別事例乃至重大的實(shí)踐事實(shí)看來似乎最終證實(shí)某種假說，但仍然可能出現(xiàn)這種假說不能夠解釋的新現(xiàn)象。因此，要證實(shí)一個(gè)假說是非常困難的，而要證偽一個(gè)假說只需要一個(gè)或關(guān)鍵性的事實(shí)就可以足以證明。證實(shí)和證偽是辯證思維假說求證過程中兩個(gè)不可分割的方面。在假說求證過程中發(fā)現(xiàn)假說與事實(shí)不相符合也就是假說被證偽，從而拋棄舊的假說提出新的假說，然后再對(duì)新的假說進(jìn)行證實(shí)或證偽，直到假說被證實(shí)而轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論。
假說、科學(xué)理論、實(shí)踐、相符合、相矛盾、解釋性、預(yù)見性、證實(shí)、證偽。求證、舊假說、新假說、
人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過程是一個(gè)通過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程，不斷實(shí)現(xiàn)由假說到科學(xué)理論的過度。必須從實(shí)踐、辯證發(fā)展和認(rèn)識(shí)由相對(duì)到絕對(duì)發(fā)展的觀點(diǎn)來看待概念、判斷、推理、假說和科學(xué)理論之間的辯證關(guān)系。辯證思維是立足于概念辯證本性的思維運(yùn)動(dòng)過程，是概念不斷演化的過程，是思維“細(xì)胞”和“胚胎”不斷演化的過程。只有把握辯證思維形式之間的相互聯(lián)系及其運(yùn)動(dòng)，才能理解和運(yùn)用辯證思維的方法。
辯證思維基本方法：
一， 分析與綜合。
歸納是從個(gè)別上升到一般的思維方法。歸納分為完全歸納法和不完全歸納法。完全歸納法是對(duì)該類對(duì)象全體作出一般性結(jié)論的方法。不完全歸納法是通過觀察和研究某類事物，發(fā)現(xiàn)某類事物中固有某種屬性，并且不斷重復(fù)而沒有遇到相反的事例，從而判斷出所有該類對(duì)象都有這一屬性的推理方法。不完全歸納法的結(jié)論帶有或然性，可能是真的也可能是假的。
演繹是由一般性的原則到個(gè)別性結(jié)論的方法，依據(jù)某類是都具有的一般屬性、關(guān)系來推斷該類事物中個(gè)別事物所具有的的屬性、關(guān)系的推理方法。演繹方法由三部分組成，分別是前提、邏輯規(guī)則和結(jié)論等。前提通常是已知的判斷，是推理的依據(jù)和理由；邏輯規(guī)則是推理過程中所應(yīng)遵循的形式結(jié)構(gòu)；結(jié)論是由前提按一定邏輯規(guī)則推導(dǎo)出來的判斷，是整個(gè)推理的結(jié)果。從某種意義上講，推理是從已知到未知或新知的過程。
歸納和演繹是人們把握事物的兩種相反的思維運(yùn)動(dòng)，歸納是由個(gè)別到特殊向一般運(yùn)動(dòng)，演繹是由一般到特殊向個(gè)別運(yùn)動(dòng)，它們的根據(jù)在于客觀世界普遍存在的個(gè)別和一般的辯證關(guān)系。
辯證思維把歸納和演繹看作是認(rèn)識(shí)過程中既相互對(duì)立又相互聯(lián)系的兩種方法，它們的對(duì)立統(tǒng)一是客觀現(xiàn)實(shí)中共性與個(gè)性辯證關(guān)系的反映。歸納與演繹互為前提、互為補(bǔ)充。否認(rèn)歸納即個(gè)別到一般的重要性，要求事實(shí)服從原則就會(huì)背離唯物主義和科學(xué)；否認(rèn)演繹即從一般到個(gè)別的重要性，就會(huì)陷入狹隘的經(jīng)驗(yàn)論，最后也會(huì)陷入迷信、盲從和唯心主義。
歸納是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，但歸納離不開演繹，沒有演繹就沒有歸納。第一，歸納是從觀察和實(shí)驗(yàn)中搜集經(jīng)驗(yàn)材料開始的，搜集材料必須有某種理論原則的指導(dǎo)，在這里演繹規(guī)定著歸納活動(dòng)的目的和方向。第二，對(duì)已經(jīng)搜集到的大量經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行歸納時(shí)，也必須受已知的一般理論的指導(dǎo)，如沒有演繹就沒有對(duì)已經(jīng)掌握的材料進(jìn)行歸納的活動(dòng)。第三，歸納得出的結(jié)論還不是充分可靠的，必須考演繹來補(bǔ)充和修正。因?yàn)閱渭兊臍w納還不能拋開事物的次要方面，不能避免認(rèn)識(shí)的片面性和表面性，即看到某一特征在一系列事物中不斷重復(fù)，也不能證明這一特性對(duì)于一切同類事物都是共有的，無法確定它是這類事物的共同的、必然的本質(zhì)特征。第四，歸納雖然能夠概括出事物的共性，但它本身還不能說明事物個(gè)性的發(fā)展變化以一事物的個(gè)性與另一事物的個(gè)性之間在演化過程中的關(guān)系。
演繹離不開歸納，沒有歸納就沒有演繹。第一，歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是以非演繹方法得出的結(jié)論為前提的。作為演義出發(fā)點(diǎn)的公理、定律、假設(shè)等等，都是運(yùn)用其他方法包括歸納方法得出的結(jié)果。第二，演繹方法的作用和力量就在于它是由普遍到特殊、由一般到個(gè)別的思維活動(dòng)，演繹本身只能揭示共性和個(gè)性的統(tǒng)一，不能進(jìn)一步揭示共性與個(gè)性的對(duì)立。共性不能完全包括個(gè)性，個(gè)性并不全部進(jìn)入共性。因此，從共性出發(fā)不能揭示個(gè)別事物的多方面的豐富多彩的屬性。要做到這一點(diǎn)就必須不斷地考察個(gè)別事物本身的多樣性，并對(duì)此進(jìn)行及時(shí)的歸納和分析。第三，演繹推理的結(jié)論還必須再經(jīng)過歸納來證實(shí)和豐富，如果新發(fā)現(xiàn)的個(gè)性與演繹推導(dǎo)出的一般結(jié)論不符合，就要對(duì)這種結(jié)論作必要的修正。
當(dāng)然，歸納和演繹的對(duì)立統(tǒng)一并沒有窮盡辯證思維方法的一切豐富內(nèi)容，它只是認(rèn)識(shí)方法中較為初級(jí)的方法，分析和綜合就是一種更為深刻的認(rèn)識(shí)方法。因而，我們?cè)诎盐諝w納和演繹以及辯證關(guān)系后，還要進(jìn)一步把握分析和綜合以及從抽象到具體、邏輯的和歷史的相一致等等辯證思維方法。
二， 分析和綜合
分析和綜合是比歸納和演繹更為深刻揭示事物內(nèi)在本質(zhì)的方法。歸納作為演繹的前提和出發(fā)點(diǎn)，有其內(nèi)在的缺陷。歸納總是不完全的，歸納得出的似乎可靠結(jié)論常常被新的發(fā)現(xiàn)所推翻。因此，要為演繹提供可靠的前提，還必須運(yùn)用分析的方法。分析的方法又要與綜合的方法結(jié)合起來，把事物本質(zhì)的各個(gè)方面聯(lián)系和統(tǒng)一起來，才能給演繹提供揭示事物內(nèi)在本質(zhì)的可靠前提。
分析是把整體分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便逐個(gè)加以研究的思維方法。分析的方法是多種多樣的，比較早期產(chǎn)生的是定性分析、定量分析、因果分析。定性分析法是要判斷事物所具有的種與屬差以及各種因素、屬性；定量分析法是要判斷各種因素、屬性的數(shù)值與數(shù)量關(guān)系；因果分析法是要判斷各種因素、屬性的引起和被引起的關(guān)系。現(xiàn)如今分析方法有了重大發(fā)展，更多采用的是結(jié)構(gòu)分析、功能分析、信息分析、模式分析、發(fā)生學(xué)分析、流程分析、系統(tǒng)分析等。這顯示了現(xiàn)代分析特點(diǎn)，即從宏觀的定性分析進(jìn)入到對(duì)事物結(jié)構(gòu)、功能、信息的分析，從追求一般數(shù)量關(guān)系的定量分析進(jìn)入到帶有某種更復(fù)雜關(guān)系的模型、程序、流程、張量、網(wǎng)絡(luò)的分析，從比較確定的因果分析進(jìn)入比較復(fù)雜的非線性因果性、發(fā)生學(xué)、自組織等等的分析，從以整體和部分為基礎(chǔ)的分析和綜合進(jìn)入到以系統(tǒng)為基礎(chǔ)的系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合。但是，貫穿于現(xiàn)代分析方法之中最核心的方法仍然是矛盾分析法，其過程仍然是分析矛盾的普遍性和特殊性，分析動(dòng)態(tài)和靜態(tài)、質(zhì)與量、肯定與否定、原因與結(jié)果、必然與偶然、結(jié)構(gòu)與功能、系統(tǒng)與要素等等的矛盾關(guān)系，只不過現(xiàn)代分析方法對(duì)矛盾關(guān)系的認(rèn)識(shí)更豐富、更具體、更有動(dòng)態(tài)性，因而更符合辯證思維的要求。
綜合方法是在把整體分解為各個(gè)因素、屬性、方面的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)。
辯證思維的綜合是在思維中把對(duì)象的各個(gè)本質(zhì)方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一整體，從而使材料的生命、意義、結(jié)構(gòu)透現(xiàn)出來，使事物的本質(zhì)顯示出來。其中最重要的是對(duì)立面的統(tǒng)一，即對(duì)立面的綜合。綜合對(duì)于人類的科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重大的意義。稍微復(fù)雜一點(diǎn)的客觀對(duì)象都是多方面本質(zhì)的統(tǒng)一整體，只有對(duì)其各方面本質(zhì)加以綜合，才能全面正確地認(rèn)識(shí)它。從這點(diǎn)看，綜合比分析更為深刻。在現(xiàn)代，辯證的系統(tǒng)綜合更有其重要意義。辯證的系統(tǒng)綜合不僅綜合了物的、客體的各個(gè)方面的因素，而且把主體的、人的內(nèi)在尺度以及主客體相互關(guān)系都綜合在一起，并通過這樣多方面的綜合，又把人的具體行為分解為各個(gè)子系統(tǒng)，進(jìn)一步分析系統(tǒng)的狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。顯然，只有這樣的辯證綜合的認(rèn)識(shí)，才有科學(xué)的、合理的、可論證的社會(huì)行為。
分析和綜合是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。一方面，綜合離不開分析。為了在思維中把握客觀存在的統(tǒng)一體，就必須首先對(duì)它進(jìn)行分析。分析是綜合的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)過系統(tǒng)周密的分析，問題的面貌還不明晰，就不能進(jìn)行正確的綜合。另一方面，分析又離不開綜合。在分析的過程中必須有整體的觀念，必須大致了解包含在統(tǒng)一體中究竟有哪些矛盾著的方面；在考察事物的某一部分的時(shí)候，必須注意它在整體中的地位以及它與其他部分的關(guān)聯(lián)。對(duì)于矛盾的任何一方，如果離開它同另一方的聯(lián)系，不了解它在矛盾統(tǒng)一體中的地位和作用，就不可能做出正確的分析?？傊治鍪蔷C合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把兩者結(jié)合起來才能成為一個(gè)完整的、科學(xué)的方法。分析和綜合的過程同時(shí)也是從抽象到具體的過程，是思維具體的形成過程。要更深刻地理解和運(yùn)用分析和綜合方法，就要進(jìn)一步理解思維從具體到抽象和從抽象到具體的運(yùn)動(dòng)。
三， 從抽象上升到具體
對(duì)客觀事物內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是從感性具體出發(fā)，通過分析而達(dá)到抽象的規(guī)定，再通過綜合而由抽象的具體達(dá)到思維中的具體，是一個(gè)“具體——抽象——具體”的否定之否定的過程。
辯證思維所理解的抽象和具體有多重含義。抽象既是思維的成果又是思維的方法。作為思維成果的抽象，指的是思維經(jīng)過分析所抽取出來的規(guī)定，是客觀對(duì)象的某個(gè)屬性、因素在思維中的反映。作為思維方法的抽象，通常是指在思維中把對(duì)象的某個(gè)屬性、因素抽取出來而暫時(shí)舍棄其他屬性、因素的一種邏輯方法。辯證思維的科學(xué)抽象法比遵循抽象同一性的知性抽象法更深入，是在思維中抽取對(duì)象的各種本質(zhì)屬性，而舍棄一切非本質(zhì)屬性的邏輯方法。辯證思維中具體是指許多規(guī)定綜合的統(tǒng)一體。具體有兩種形態(tài)：一是“感性具體”即完整的表象，是感覺、知覺感性多樣規(guī)定性的綜合，是客觀事物表面的、感官能夠直接感覺到的具體；二是“理性具體”即思維中的具體，是在抽象基礎(chǔ)上的各種規(guī)定性的綜合，是對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)屬性的統(tǒng)一反映。
馬克思揭示出思維運(yùn)動(dòng)中存在著兩條方向相反的道路：第一條道路是“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，即從具體到抽象；第二條道路是“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”，即從抽象到具體。這兩條相反的道路的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了完整的認(rèn)識(shí)過程。
從具體到抽象是指從感性的具體達(dá)到抽象的規(guī)定。從具體到抽象的主要思維方法是分析方法，通過分析把整體分解成各個(gè)部分，區(qū)分開本質(zhì)方面與非本質(zhì)方面，從中抽取本質(zhì)的方面并通過概念固定下來，就形成抽象的規(guī)定。思維的抽象是感性具體的對(duì)立面，它比感性具體離開客觀存在的具體事物似乎更遠(yuǎn)了，但是只要這種抽象是從客觀具體事物出發(fā)的鄭重的抽象，是運(yùn)用正確的分析方法得出的科學(xué)抽象，就更深刻、更正確地反映了客觀事物。
從抽象到具體是從抽象的規(guī)定達(dá)到思維的具體。從抽象到具體的主要思維方法是綜合，即把反映客觀事物各方面本質(zhì)的抽象規(guī)定綜合起來，形成關(guān)于統(tǒng)一事物整體的認(rèn)識(shí)，是具體在思維中再現(xiàn)出來。這時(shí)候的具體就不再是現(xiàn)實(shí)的感性具體，而是理性具體。馬克思說：“抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具體并把它當(dāng)做一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過程?！钡牵季S中的具體只要是科學(xué)的、鄭重的，就是對(duì)于客觀具體對(duì)象各方面的本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系的正確反映，它能對(duì)事物的多種多樣的現(xiàn)象作出統(tǒng)一的全面解釋。只有這樣的認(rèn)識(shí)才是真正與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)，才是真理性的認(rèn)識(shí)。
要正確把握由抽象到具體這一辯證思維的重要方法法，必須嚴(yán)格地把握它的各個(gè)環(huán)節(jié)，遵循它的內(nèi)在邏輯規(guī)律。
首先，要把握作為由抽象到具體的邏輯出發(fā)點(diǎn)的“抽象”。這里重要的是把握抽象的度，即作什么樣的抽象并抽象到什么程度才可以基本結(jié)束從具體到抽象，轉(zhuǎn)而開始由抽象到具體的思維行程。一般來說，作為由抽象到具體的邏輯出發(fā)點(diǎn)的抽象，應(yīng)具有如下特征：（1）它必須是反映事物本質(zhì)的最一般的、最基本的抽象規(guī)定。（2）它在特定研究范圍內(nèi)又必須是高度或極度的抽象。所謂的高度抽象，是指在所研究的問題范圍內(nèi)不需要用事物的其他方面和屬性來解釋它，而它卻能夠解釋事物的其他方面和屬性。（3）它又必須是適度的抽象。高度的抽象也是有限度的，決不是無度的抽象，不是越抽象越好。抽象不及，就沒有抽象出對(duì)象的最一般的本質(zhì)規(guī)定，就沒有真正找到上升過程中的邏輯起點(diǎn)。抽象超出了度，就離開了對(duì)象固有的質(zhì)的規(guī)定。
其次，要把握從抽象到具體的邏輯中介。從抽象到具體，邏輯起點(diǎn)和邏輯終點(diǎn)之間以大量的邏輯中介聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)成一環(huán)扣一環(huán)的邏輯過程。最初包含于高度抽象之中的多樣性規(guī)定，是逐漸地、愈來愈清晰地顯示它自身的豐富內(nèi)容的。
最后，要把握從抽象到具體的邏輯終點(diǎn)即具體。理性具體作為從抽象到具體的邏輯終點(diǎn)，是以一定結(jié)構(gòu)有機(jī)地結(jié)合起來的具有許多規(guī)定性的豐富總體。從抽象到具體決不是把各個(gè)抽象的規(guī)定任意地組合起來，而是從事物的單純的、基本的。高度的抽象出發(fā)，逐步綜合由它所導(dǎo)出、所產(chǎn)生、所規(guī)定的其他矛盾，從而逐步達(dá)到對(duì)復(fù)雜的矛盾的總體認(rèn)識(shí)，達(dá)到對(duì)具體的多樣性及其統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。這一綜合的進(jìn)程是和具體事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的客觀進(jìn)程基本一致的，是一個(gè)充滿矛盾轉(zhuǎn)化的由簡單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過程。
由抽象上升到具體，這是由以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過各種形式的邏輯中介，到達(dá)以具體為標(biāo)志的邏輯終點(diǎn)，完成這一過程就完成了辯證思維運(yùn)動(dòng)的一個(gè)周期。但就人類總的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的過程來看，又開始了更廣更深的辯證思維的運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。因此，還需要理解和運(yùn)用邏輯的和歷史的相一致的辯證思維方法。
四，邏輯的和歷史的相一致。
邏輯的方法和歷史的方法、邏輯的東西和歷史的東西相一致，是辯證思維構(gòu)建科學(xué)知識(shí)體系的主要原則和方法。辯證思維中的歷史的東西包含兩方面：一是客觀事物自身歷史發(fā)展過程，二是指反映客觀事物的人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程，即科學(xué)史、認(rèn)識(shí)史、哲學(xué)史、語言發(fā)展史等等。邏輯的東西是指邏輯范疇之間的次序、層序、關(guān)系等等。所謂邏輯的和歷史的相一致，是指理論的概念體系的邏輯順序是客觀事物歷史發(fā)展順序和認(rèn)識(shí)發(fā)展順序的反映。因?yàn)椋瑲v史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)，是歷史的東西派生出來的。邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則和方法，歸根結(jié)底是思維與存在這一哲學(xué)基本問題在邏輯學(xué)和方法論中的體現(xiàn)和貫徹。
邏輯和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展是相一致的。每個(gè)個(gè)體對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)過程，是從感性具體到抽象規(guī)定的，又從抽象規(guī)定到理性具體。從整個(gè)人類認(rèn)識(shí)歷史看，經(jīng)歷了這樣的過程。古代的樸素唯物主義把握了世界的總畫面，但都是樸素的、直觀的，它相當(dāng)于認(rèn)識(shí)中的感性具體；近代形而上學(xué)唯物主義把自然分解為各個(gè)部分，進(jìn)行分門類別的研究，類似于認(rèn)識(shí)中的感性具體到抽象規(guī)定的邏輯階段；唯物辯證法所概括的關(guān)于世界的總畫面，則可以看作是由思維中的抽象到達(dá)思維中的具體。邏輯和科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史也是相一致的。以力學(xué)的發(fā)展為例，亞里士多德提出并研究了速度概念，接著伽利略著重研究了加速度，牛頓對(duì)力的概念作出了科學(xué)的規(guī)定，焦耳和赫爾姆霍茲則對(duì)功和能進(jìn)行精密的研究。與此相適應(yīng)，力學(xué)理論體系的邏輯便是從速度開始，然后再依次進(jìn)到加速度、力、功和能。
肯定了邏輯和人類認(rèn)識(shí)的歷史相一致，也就肯定了邏輯和客觀實(shí)在發(fā)展的歷史相一致。認(rèn)識(shí)發(fā)展史作為主觀的東西，是客觀實(shí)在的東西的反映。事物發(fā)展的原始狀態(tài)是最簡單、最單純的，它也就成為思想的邏輯進(jìn)程由以出發(fā)的起點(diǎn)。恩格斯指出：“邏輯的研究方式是唯一適用的方式。但是，實(shí)際上這種方式無非是歷史的研究方式，不過擺脫了歷史的形式以及其擾亂作用的偶然性而已。歷史進(jìn)程從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”。但是這里應(yīng)該指出，如哲學(xué)范疇、力學(xué)范疇的邏輯只是同哲學(xué)、力學(xué)的發(fā)展歷史相一致，而不是與客觀歷史相一致。
邏輯的和歷史的相一致的方法，不論對(duì)于社會(huì)科學(xué)還是對(duì)于自然科學(xué)的研究都是必須采用的重要方法。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)是以商品關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)的。商品關(guān)系是最初的和最簡單的關(guān)系，是從歷史中概括出來的。馬克思主義對(duì)國家問題的研究，首先是對(duì)國家的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行歷史的考察，在邏輯上再現(xiàn)國家這一社會(huì)現(xiàn)象的基本歷史聯(lián)系，從而揭示出國家的本質(zhì)及其未來發(fā)展趨勢(shì)。在自然科學(xué)中，達(dá)爾文之所以能夠?qū)ζ贩N繁多的生物物種作出科學(xué)的理論說明，在于他運(yùn)用了歷史的方法，研究了生物物種演化的歷史?，F(xiàn)代生物學(xué)的發(fā)展表明，要真正揭示生命的奧秘，必須追溯到更遠(yuǎn)的歷史，研究最原始的生命起源。對(duì)生命的研究如此，對(duì)非生命物質(zhì)的研究也是如此。要了解太陽系的現(xiàn)狀，只有研究太陽系的起源和演化的歷史。
邏輯和歷史既有統(tǒng)一的一面，也有不統(tǒng)一的一面。邏輯和歷史的差別、不統(tǒng)一，對(duì)科學(xué)研究具有重大的意義。
第一，邏輯的東西是“修正過”的歷史的東西。這種“修正”有兩種形式：（1）邏輯是按歷史規(guī)律修正過的歷史的東西。邏輯對(duì)歷史的反映，不是機(jī)械的照相，不是簡單的復(fù)制和翻版。邏輯反映歷史，如恩格斯指出的“是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)歷史過程本身的規(guī)律修正的”。實(shí)際的歷史發(fā)展通過大量的偶然性、偏差和曲折為自己開辟道路。辯證思維的任務(wù)，就是依據(jù)歷史事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)材料，經(jīng)過抽象概括的加工改造功夫，拋棄細(xì)節(jié)，抓住主流，拋棄偶然，抓住必然，拋棄曲折和偏差，抓住基本方向和基本線索，從而形成理論概念體系，以便能夠在比較“純粹的形態(tài)”上把握歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。顯然，按照歷史固有的邏輯“修正過的”東西，比起未加“修正”的自然主義的歷史描述來，更能深刻地反映歷史。（2）邏輯的東西有其相對(duì)的獨(dú)立性。邏輯的東西來源于歷史的東西，但卻是“修正過”的歷史的東西，在一定條件下和一定范圍內(nèi)，它具有自己的某種獨(dú)立性。在某些情況下，邏輯的東西可以離開歷史發(fā)展的順序，而不需要絕對(duì)準(zhǔn)確地追隨歷史發(fā)展的具體過程。
第二，邏輯和歷史的差別又表現(xiàn)為邏輯方法和歷史方法的差別。歷史方法是根據(jù)歷史發(fā)展的自然進(jìn)程來揭示歷史規(guī)律的方法。為了再現(xiàn)歷史發(fā)展的最完整的情景，人們必須追隨歷史發(fā)展中的重要曲折包括某些偶然因素，并通過分析重大的歷史事件，考察與之有關(guān)的有些有肉的歷史人物及其活動(dòng)，研究歷史的具體發(fā)展過程。歷史方法是研究歷史科學(xué)的基本方法。邏輯方法則是舍棄歷史發(fā)展的曲折過程和偶然因素的研究方法，它通過一系列概念、范疇來揭示歷史規(guī)律，并根據(jù)問題的不同方面和事物的相互關(guān)系來建立理論體系。顯然，歷史方法和邏輯方法有著不同的角度和方式，是兩種有著重大差異性因而不能混淆的方法。
然而歷史方法和邏輯方法又是相互聯(lián)系、不可分割的。排斥邏輯方法的歷史方法是經(jīng)驗(yàn)主義，排斥歷史方法的邏輯方法是空洞抽象的。歷史方法決不能只局限于歷史現(xiàn)象和具體事例的堆積，而要進(jìn)一步揭示歷史發(fā)展的規(guī)律，就離不開邏輯的方法。邏輯的方法又必須以歷史的實(shí)際發(fā)展為基礎(chǔ)，它實(shí)際上就是擺脫了歷史形式的歷史方法。歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一還表現(xiàn)為“在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上”來考察客體，在這種發(fā)展點(diǎn)上，邏輯和歷史都充分展現(xiàn)著，它既是歷史發(fā)展的充分形式，又是邏輯關(guān)系展開的充分形式。馬克思研究社會(huì)時(shí)選擇的是資本主義這一形態(tài)，并且選擇當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展最典型的英國。馬克思說：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是歷史上最發(fā)達(dá)的和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能夠使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)借這些社會(huì)形式的殘片和因素建立起來，其中一部分是還未克服的遺物，繼續(xù)在這里存留著，一部分原來只是征兆的東西，發(fā)展到具有充分意義，等等?！睔v史的方法和邏輯的方法、歷史的東西和邏輯的東西在這些“典型形態(tài)”和“發(fā)展點(diǎn)”上高度地統(tǒng)一起來，它既可以使我們總結(jié)歷史，又可以使我們從中抽象出規(guī)律性的東西，從而去探索和研究尚未認(rèn)識(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)我們自覺地認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。
總之，客觀世界和人類認(rèn)識(shí)都是活生生的，是不斷變化發(fā)展的。要把握這一矛盾運(yùn)動(dòng)和普遍聯(lián)系的過程，就必須立足于概念的辯證本性，通過概念、判斷、推理、假說和理論體系的演化，運(yùn)用歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體、邏輯和歷史的相一致的辯證思維的基本方法，才能充分發(fā)揮主觀辯證法反映和創(chuàng)造世界的作用。
現(xiàn)代科學(xué)思維方法：
一、現(xiàn)代思維方式的基本特點(diǎn)
思維方式是一定時(shí)代人們的理性認(rèn)識(shí)方式，是按一定方法和程序把思維諸要素結(jié)合起來的相對(duì)穩(wěn)定的思維運(yùn)行樣式?，F(xiàn)代思維方式不同于歷史上其他思維方式，它本質(zhì)上是辯證的思維方式。而高度辯證、達(dá)到高度分析和高度綜合相統(tǒng)一的思維方法，則是現(xiàn)代思維方式的核心和靈魂，它最深刻、最本質(zhì)地反映著現(xiàn)代大工業(yè)化的實(shí)踐活動(dòng)方式。
現(xiàn)代思維方式是現(xiàn)代實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)革命的產(chǎn)物。思維方式作為主體以一定觀念方式去把握客體的運(yùn)動(dòng)過程，它是主體、中介系統(tǒng)、客體三者之間有機(jī)的聯(lián)系過程?，F(xiàn)代實(shí)踐正通過現(xiàn)代客體系統(tǒng)、主體系統(tǒng)和思維工具系統(tǒng)的重大變化，奠定著現(xiàn)代思維方式的客觀基礎(chǔ)。
從客體系統(tǒng)來看，人類所面臨的實(shí)踐對(duì)象幾乎都是綜合性的，標(biāo)志著人類向太空、向海洋、向更深更廣的領(lǐng)域深入。人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)由物質(zhì)、能量過程發(fā)展到對(duì)信息過程的認(rèn)識(shí)，從宏觀領(lǐng)域深入到宇觀、微觀領(lǐng)域。
從主體系統(tǒng)來看，現(xiàn)代實(shí)踐要求主體精神結(jié)構(gòu)即思維結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)的巨大變化。
從思維方式和思維工具系統(tǒng)來看，20世紀(jì)不僅是原有思維方法深化其內(nèi)容的時(shí)代，而且是迅速地產(chǎn)生新的思維方法的時(shí)代。
從現(xiàn)代實(shí)踐所創(chuàng)造的客體、主體和中介系統(tǒng)的角度來考察思維方式，不難看出現(xiàn)代思維方式是現(xiàn)代的產(chǎn)物，具有一些列新的時(shí)代特征。
第一， 現(xiàn)代思維方式是以高度分析和高度綜合相統(tǒng)一為其基本特征的辯證思維方式。
第二， 現(xiàn)代思維是以動(dòng)態(tài)性、信息性、開放性、創(chuàng)造性為其運(yùn)行特色的思維方式。思維本身必定是一種動(dòng)態(tài)的信息交流過程，但自覺地把動(dòng)態(tài)性、信息性作為思維的原則，只是在現(xiàn)代思維中才產(chǎn)生和定型的。20世紀(jì)以來，由于人類實(shí)踐的主體性、能動(dòng)性增強(qiáng)，以及人類面臨的客體復(fù)雜化、多樣化，相應(yīng)地要求一種動(dòng)態(tài)性、信息性的思維運(yùn)動(dòng)方式。所謂思維的動(dòng)態(tài)性、信息性，是具有一定思維目的，并通過信息反饋來不斷協(xié)調(diào)思維程序和手段，以達(dá)到主體對(duì)客體控制的思維運(yùn)動(dòng)過程。思維的動(dòng)態(tài)性滲透于控制、反饋、信息和選擇等觀念之中，并把主體的目的、手段、選擇、調(diào)整、達(dá)標(biāo)聯(lián)成一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體。思維的信息性、開放性是整個(gè)思維動(dòng)態(tài)性中必要的因素和條件。信息協(xié)調(diào)著動(dòng)態(tài)思維的運(yùn)動(dòng)方向、側(cè)重點(diǎn)和選擇。開放則是動(dòng)態(tài)和信息的存在條件，只有在一個(gè)開放的環(huán)境和系統(tǒng)中，思維的動(dòng)態(tài)運(yùn)行和信息機(jī)制才能得到充分保證。所謂思維的創(chuàng)造性，就是從新的思維角度、程序和方法來解釋和處理各種問題，從而形成新的思維成果。思維的創(chuàng)造性意味著新問題的產(chǎn)生和解決，標(biāo)志著人類思維的信息量的擴(kuò)大，新的動(dòng)態(tài)的思維程序和新的思維角度的形成。從這一意義上看，現(xiàn)代思維的創(chuàng)造性是動(dòng)態(tài)、開放和信息過程中實(shí)現(xiàn)的，因此，沒有思維的動(dòng)態(tài)性、信息性、開放性便沒有思維的創(chuàng)造性。反過來，只有在思維中貫徹創(chuàng)造性，才能真正有思維的動(dòng)態(tài)性、信息性和開放性。正是上述四個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合，形成現(xiàn)代思維方式的運(yùn)行機(jī)制，保證著高度分析和高度綜合相統(tǒng)一的現(xiàn)代思維方式的發(fā)散和收斂的過程。
第三， 現(xiàn)代思維方式是高度社會(huì)化和高度個(gè)性化相統(tǒng)一的思維方式。如同現(xiàn)代人的發(fā)展是社會(huì)化和個(gè)性化相統(tǒng)一的過程一樣，現(xiàn)代思維方式正展現(xiàn)其高度社會(huì)化和高度個(gè)性化相統(tǒng)一的特色?，F(xiàn)代思維是高度社會(huì)化的思維方式。由于現(xiàn)代實(shí)踐活動(dòng)方式的復(fù)雜性，現(xiàn)代思維必須以社會(huì)化的形式，動(dòng)員全社會(huì)的各種力量，才能在其有機(jī)的協(xié)調(diào)中進(jìn)行。同時(shí)由于信息和交往的全球化，精神生產(chǎn)產(chǎn)生歷史性的飛躍，每一國家和民族都同整個(gè)世界的精神生產(chǎn)發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，可以利用全人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的精神成果來增強(qiáng)自己的活力，這就形成了現(xiàn)代思維方式極其鮮明的時(shí)代性和相互聯(lián)系性，從而高度地社會(huì)化?，F(xiàn)代思維又是高度個(gè)性化的思維方式。由于通信、信息和技術(shù)手段的巨大變化，現(xiàn)代高度社會(huì)化的思維及其成果，又是每一個(gè)個(gè)人可以實(shí)際地利用和享受的，它為個(gè)人在思維上的全面發(fā)展奠定了客觀的基礎(chǔ)和條件。同時(shí)，相互聯(lián)系在一起的社會(huì)化的思維過程，為個(gè)人的興趣、愛好和追求提供越來越多的需求和機(jī)遇，每個(gè)人可供選擇的機(jī)會(huì)和余地越來越豐富，特別是由于現(xiàn)代信息革命和“人工智能”的興起，解放了人的智力，使同思維社會(huì)化相一致的思維個(gè)性化得以充分發(fā)展。這就形成了思維社會(huì)化和個(gè)性化相統(tǒng)一的現(xiàn)代思維方式，它是社會(huì)向文明的更高級(jí)形態(tài)發(fā)展的保證之一。
現(xiàn)代思維方式是辯證思維方式在現(xiàn)代的發(fā)展和深化，它作為現(xiàn)代實(shí)踐活動(dòng)方式和科技革命的產(chǎn)物，一旦產(chǎn)生便具有強(qiáng)大的生命力，成為巨大的主體力量。它是現(xiàn)代社會(huì)文明的重要組成部分，是人類從必然王國向自由王國飛躍的精神杠桿。我們只有全面把握辯證思維方法和現(xiàn)代思維方式的根本特點(diǎn)，才能成為現(xiàn)代社會(huì)自由自覺的能動(dòng)主體，從而更好地認(rèn)識(shí)和改造世界。
二、現(xiàn)代科學(xué)思維的一般方法
三、辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系
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