往期已經(jīng)解釋了冥想到底是什么，不再贅述。然而，體驗(yàn)遠(yuǎn)非語(yǔ)言可以描述，必須親身經(jīng)歷方可知。不品嘗不知糖之甜，而這種香甜又是語(yǔ)言所不能表達(dá)的。本書這一部分意在使習(xí)練者品嘗到冥想的神奇，或者真正經(jīng)歷到語(yǔ)言所不能描述的境界。
在冥想修煉中，身體往往被認(rèn)為是無(wú)關(guān)緊要的，這完全是一種錯(cuò)誤的想法。我們的身體正是我們的伐訶納(Vahana)——戰(zhàn)車。沒(méi)有這輛戰(zhàn)車，我們不可能經(jīng)歷任何事，正是我們的身體將我們帶人自我毀滅或自我實(shí)現(xiàn)。功能差勁的戰(zhàn)車是不可能把它的主人帶到任何地方的。
因此，當(dāng)我們的戰(zhàn)車——身體，不能正常工作時(shí)，我們往往處在人生旅途的十字路口。當(dāng)身體虛乏、衰弱或疼痛時(shí)，冥想就變得遙不可及，而我們首先要做到的是在瑜伽之路上開始遠(yuǎn)行前，通過(guò)練習(xí)瑜伽體式和調(diào)息法來(lái)把身體調(diào)理好。
健康的身體是冥想的第一步，它是這一旅程的開端。旅程的終點(diǎn)是“大我”的實(shí)現(xiàn)。在旅程兩端之間是各種中轉(zhuǎn)站——精神完善、智慧成長(zhǎng)以及自我知識(shí)。在實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)之前，必須要分別完成每一個(gè)小目標(biāo)。
在旅行中，我們看到各種景色并儲(chǔ)存在記憶里，同時(shí)新的景色又在前方等待我們。同樣的，自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程包含了不斷的尋覓——從追求身體的完美到“終極目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)。在這一旅程中，我們應(yīng)以內(nèi)省的目光觀察所有微小的細(xì)節(jié)。
瑜伽八個(gè)分支的前四個(gè)——禁制、勸制、體式和調(diào)息法——是準(zhǔn)備階段，都和冥想藝術(shù)息息相關(guān)，密不可分。下面兩個(gè)分支——制感和執(zhí)持——也直接和冥想緊密相連，從而進(jìn)一步邁向三摩地。然而，冥想這一階段是語(yǔ)言所不能企及的。它是一種超越語(yǔ)言的哲學(xué)，必須親身經(jīng)歷才能體會(huì)。冥想不為時(shí)間和空間所拘束——我們可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)感受冥想的力量。冥想的準(zhǔn)備活動(dòng)要從基礎(chǔ)做起。
創(chuàng)作文學(xué)巨著要從字母學(xué)起，冥想的開始也是貌似微不足道的，但最終卻能達(dá)到終極喜悅。瑜伽的前四個(gè)分支帶給我們巨大的收益:健康、潔凈、道德約束、情緒穩(wěn)定、勇氣、精神平和以及集中的精力。身心的潔凈把習(xí)練者引導(dǎo)至對(duì)精神的追求，從而為執(zhí)持、冥想和三摩地的修行打下基礎(chǔ)。
下面給出冥想的一種安全的技巧，我們應(yīng)當(dāng)以平靜的身心每天練習(xí)5一10分鐘，之后，練習(xí)時(shí)間應(yīng)當(dāng)延長(zhǎng)。每天的冥想時(shí)間應(yīng)當(dāng)是一樣長(zhǎng)的，清晨是最好的練習(xí)時(shí)間。冥想練習(xí)應(yīng)在調(diào)息之前，這是因?yàn)樾撵`在開始階段是清新自由、無(wú)欲無(wú)優(yōu)的。如果先練習(xí)了調(diào)息法，之后瑜伽體式就可能拐傷肌肉和神經(jīng).并且打亂平靜的狀態(tài)。若冥想之后再練習(xí)調(diào)息法，注意力就會(huì)集中在呼吸的流動(dòng)和節(jié)奏上，從而忘記身體上的序痛。冥想之后，應(yīng)當(dāng)立即跟進(jìn)調(diào)息法。
技巧:
體式
1.以至善式，英雄式或者蓮花式姿勢(shì)靜坐，其中蓮花式最好(圖52)。
2.任何姿勢(shì)的靜坐冥想并不意味著這個(gè)姿勢(shì)可以呆板而軟弱無(wú)力，應(yīng)該完全調(diào)整到冥想的階段，即使是輕微的頭痛也會(huì)使我們不舒服，這樣會(huì)妨礙進(jìn)行好的冥想。精疲力竭和放任松弛的身體是身心遲鈍的征兆，這樣會(huì)導(dǎo)致心智疲乏和懶散，此狀態(tài)下的冥想會(huì)走向黑暗。生機(jī)勃發(fā)和敏銳機(jī)警的身體是純凈、明亮心智的表現(xiàn)，因此在冥想時(shí)，只有保持身體充滿生機(jī)和敏捷，純凈狀態(tài)下的冥想才能產(chǎn)生心靈的光芒。
脊柱
3.挺直靈敏的脊往會(huì)使人處于機(jī)敏的狀態(tài)，豎直和強(qiáng)有力的脊柱有助于人聚精會(huì)神——心靈能夠抵制不良的思想。
4.脊柱正確的姿勢(shì)是核心的要點(diǎn)。按照《艾揚(yáng)格女性瑜伽》第十四章中第17 - 21的姿勢(shì)指導(dǎo)練習(xí)，脊柱可以控制身體。
頭和人腦
5.接下來(lái)的一個(gè)重要因素是頭和它的位置。軀干不應(yīng)該感受到頭的重量，脊柱也不應(yīng)該如此，這種感覺(jué)就像頭是一個(gè)毫無(wú)重量的物體漂浮在脊柱上。頭應(yīng)該和脊柱保持在一條直線上，并保持固定定不左右搖擺。練習(xí)者應(yīng)該感覺(jué)仿佛有一根線從房頂垂下系在頭頂中央，大腦的位置應(yīng)該類似。
瑜伽把大腦分為兩個(gè)主要部分——前腦和后腦，前腦思維外部的世界，思維的過(guò)程從這里開始，我們應(yīng)該稱這部分為主動(dòng)或創(chuàng)造性的大腦。當(dāng)自我和心靈不受外界的刺激影響而變得內(nèi)向時(shí)，大腦的后半部就會(huì)起作用，我們應(yīng)該叫這個(gè)部位為冥想的大腦。在冥想時(shí)，前腦和后腦應(yīng)該被調(diào)節(jié)到平衡狀態(tài)。
喉嚨
6.當(dāng)心靈受到外部的影響時(shí)，喉嚨會(huì)因此變得僵硬。當(dāng)喉嚨松弛不再收縮時(shí)，大腦會(huì)變得冷靜和安定。因此，喉嚨被認(rèn)為是清潔輪(喉輪)的所在。
雙手合十
7.現(xiàn)在，當(dāng)整個(gè)身體從肛門(根輪)到頭頂頂輪完全放松，不再受外部和內(nèi)部擴(kuò)張的壓力時(shí)，以敬禮式合住雙手。在閉合手掌前，兩肩向兩側(cè)擴(kuò)展以便胸骨不會(huì)凹陷。從肩胛骨開始放松上臂，使其沒(méi)有任何緊張感。注意保持兩邊的肋骨不要凹陷，胸骨要挺直。
雙手合掌放在胸前中央，大拇指指向胸部中央，其他手指互相貼合(圖215)。雖然生理心臟在身體的左邊，但是靈性之心在中央，在胸骨底的后面。這時(shí)，心輪控制思想的釗性。這個(gè)雙手合攏的神圣象征被稱為“合十禮”，向內(nèi)在的大我問(wèn)候或者致敬。傳統(tǒng)上認(rèn)為敬禮式是練習(xí)者向靈魂致以最高的敬意。
合攏的手掌從胸部中央的任何偏離，都將導(dǎo)致心靈喪失機(jī)敏的警覺(jué)。穩(wěn)定的大腦引導(dǎo)穩(wěn)定的心靈。雙掌受到身體磁場(chǎng)的影響，雙掌壓力的任何變化都表明心靈的機(jī)敏受到打擾。同樣的，從身體兩側(cè)流動(dòng)出來(lái)的能量靠雙手來(lái)校準(zhǔn)。任何變化都會(huì)顯示在雙手上，雙手反過(guò)來(lái)再作用于心靈和智力。
達(dá)到泰然狀態(tài)
8.《薄伽梵歌》(第六章第13節(jié))中這樣描述必須達(dá)到的泰然狀態(tài):“保持身體、頭和頸挺直且穩(wěn)定，眼睛穩(wěn)定不動(dòng)?！?/span>(圖215)。
9.現(xiàn)在我們來(lái)注意一下感覺(jué)器官:把舌頭放在下顎上;保持全身的皮膚放松，沒(méi)有絲毫的緊繃;
10.眼睛應(yīng)該保持完全閉合，避免半睜半閉，輕輕地放下上眼皮，然后向內(nèi)觀看;保持雙耳和耳鼓開合，兩個(gè)耳孔要平行一致，向內(nèi)心審視。這時(shí)練習(xí)者就經(jīng)歷如《薄伽梵歌》第六章第13節(jié)所描述的:“雙眼閉合向鼻尖的方向聚焦，不要環(huán)視四周。”這樣會(huì)使練習(xí)者看到心靈的所在。
練習(xí)者會(huì)經(jīng)歷制感和執(zhí)持(感官的收攝和集中)，情緒的中心和理智的中心應(yīng)該像一條單獨(dú)的智性線條一樣連在一起。當(dāng)這兩個(gè)中心結(jié)合起來(lái)時(shí)，練習(xí)者會(huì)感到內(nèi)在的清爽、安詳和平靜。
11.當(dāng)橫隔膜放松時(shí)，呼吸變得緩慢和精微，肚臍、心臟和頭感覺(jué)不到它的刺激。吸氣和呼氣的輕柔動(dòng)作使神經(jīng)放松。
12.這是整個(gè)身體的存在感覺(jué)不到的階段，練習(xí)者會(huì)感到一股平和之氣流向靠近心輪附近的靈魂所在處。這種心靈的狀態(tài)不是空虛的，而是充實(shí)的;它既是敏銳的，也是呆滯的。
然而，要達(dá)到這種狀態(tài)，完全的控制是關(guān)鍵的，也必須進(jìn)行下面的自我審視:
(1)如果脊柱不穩(wěn)固也不挺直，心智就會(huì)松垮，人就會(huì)變得呆滯和懶惰。從瑜伽的角度看，這是不正確的練習(xí)，必須加以矯正。因此，要保持你的脊柱穩(wěn)固、靈敏和挺直。
(2)如果一個(gè)思維過(guò)程開始，就會(huì)打斷平靜之氣從大腦流進(jìn)心靈，眼睛和耳朵反過(guò)來(lái)也會(huì)被外部的世界打擾。連鎖的反應(yīng)如下:思維干撓導(dǎo)致心識(shí)紊亂，眼和耳受到攪亂，因而生成與外部世界力量的新關(guān)聯(lián)，從而擾亂了冥想過(guò)程。
(3)如果感官受到打擾，流動(dòng)的方向會(huì)改變，將朝向外部的世界。脊柱不再穩(wěn)固，大腦也不能聚精會(huì)神。練習(xí)者的狀態(tài)會(huì)從冥想大腦進(jìn)入活躍大腦，思維的鏈條開始了。身體開始顫動(dòng)，呼吸也變得紊亂。心靈這個(gè)情緒的中心會(huì)失去平靜和穩(wěn)定。因此，練習(xí)者必須不斷地觀察、調(diào)整，清醒地意識(shí)到感官得到控制。
(4)找出感覺(jué)的控制正導(dǎo)向是以昏沉主導(dǎo)的平靜還是以清明主導(dǎo)的平靜?；璩林鲗?dǎo)的平靜將導(dǎo)致感官享受，只有清明的平靜狀態(tài)才能導(dǎo)向靈性。
(5)注意感覺(jué)器官是否被引向內(nèi)部或者它們僅僅是被動(dòng)的，因?yàn)樯眢w不再緊張。
(6)注意思維過(guò)程是否已經(jīng)開始，心靈是否已開始游移。感覺(jué)器官、心靈和智力是內(nèi)省還是朝向外部世界，找到和經(jīng)歷這種純粹的安 詳及平靜。
(7)時(shí)不時(shí)地，檢查合十的雙手是否在胸部中央，靠近心臟，位置有沒(méi)有被移動(dòng)。如果雙手的位置沒(méi)有對(duì)準(zhǔn)，那么心靈、智力與靈魂的對(duì)位也會(huì)受到影響。
當(dāng)心靈安靜和穩(wěn)定時(shí)，呼吸也變得平緩和均勻，身體和情緒一道變得安定和平靜。心靈是感覺(jué)的控制者和統(tǒng)治者。生命能(Prana)是心靈的統(tǒng)治者，節(jié)律是生命能的統(tǒng)治者。這個(gè)節(jié)律是內(nèi)在平靜的聲音(Nada)。
這是練習(xí)者得到阿周那向黑天在《薄伽梵歌》(第二章，第54節(jié))中提出問(wèn)題后得到答案的神圣時(shí)刻：啊，神!心靈平靜者的標(biāo)志是什么?什么是觸入至高意識(shí)的標(biāo)志?心及穩(wěn)定者如何說(shuō)話、坐和行走?
當(dāng)感官得到訓(xùn)練后，心靈變得平靜，不再為憤怒、激情、沉迷和恐懼所累。心靈不再受到痛苦和歡樂(lè)狀態(tài)的影響，練習(xí)者擺脫說(shuō)亂、幻想、不定的理性和自我主義。心靈的平樸將明辨是非的智力牢固地安住在至高無(wú)上上，煉習(xí)行持久地保持清醒的狀態(tài)，最終到達(dá)梵住狀態(tài)。
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