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兩千多年來(lái)，孔丘一直被世人尊稱為孔子，這已經(jīng)成為婦孺皆知的常識(shí)。但是，孔丘為什么會(huì)被尊稱為孔子呢？這個(gè)問(wèn)題恐怕連很多專(zhuān)門(mén)研究孔子的學(xué)者都講不清楚。世界上的事情往往如此，越簡(jiǎn)單的問(wèn)題，往往就越復(fù)雜。不過(guò)，如果把這類(lèi)問(wèn)題弄明白了，我們就可能得到許多意想不到的收獲。

孔丘為什么被尊稱為孔子，古來(lái)學(xué)者大概有兩種見(jiàn)解。第一種意見(jiàn)是古代學(xué)者的意見(jiàn)，以大名鼎鼎的《論語(yǔ)正義》為代表。這本書(shū)認(rèn)為“子”本指男子，而孔丘是男性，所以就被尊稱為孔子。這個(gè)意見(jiàn)實(shí)在錯(cuò)得有些離譜。因?yàn)椤白印钡谋疽馐侵笅雰海鴭雰罕緛?lái)就有男有女。何況春秋時(shí)代，不僅男子稱兄弟，姐妹也稱兄弟，如今還有“男子”“女子”的說(shuō)法。而且從春秋時(shí)代直到如今，男子、女子的行第都是分開(kāi)各自編列的，可見(jiàn)“子”未必一定就指男子，未嘗不可以指女子，所以“男子稱子說(shuō)”這個(gè)意見(jiàn)不可能成立。我瀏覽了一下最近幾十年出版的各種孔學(xué)著作，許多學(xué)者仍然采納《論語(yǔ)正義》的意見(jiàn)，認(rèn)為孔丘其所以被尊稱為孔子，因?yàn)樗悄凶?。這就太倚重古代經(jīng)師，太缺乏獨(dú)立思考了。

第二種意見(jiàn)是近現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者的意見(jiàn)，他們認(rèn)為，孔丘尊稱孔子，是因?yàn)榭浊鸬赖鲁绺?，學(xué)問(wèn)偉大，所以其弟子后學(xué)都尊稱他為孔子，久而久之，成為后人的思維習(xí)慣和語(yǔ)言習(xí)慣。這種意見(jiàn)恐怕也難以成立，道理很簡(jiǎn)單：其一，春秋時(shí)代道德崇高，學(xué)問(wèn)偉大者，遠(yuǎn)不止孔丘一人，例如孔子入室弟子顏回，雖然道德學(xué)問(wèn)都非常了不起，孔子甚至原本指望他繼承自己的衣缽，但卻不能尊稱為“顏?zhàn)印?。根?jù)傳世文獻(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代才尊稱顏回為“顏?zhàn)印?，而這是違反春秋禮制的，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)代周禮已經(jīng)蕩然無(wú)存。既然道德學(xué)問(wèn)了不起者就可以被尊稱為“某子”，那么，為什么孔丘可以尊稱為“孔子”，而顏回就不能尊稱為“顏?zhàn)印蹦?？其二，春秋時(shí)代華夏大國(guó)的一些普通的公卿，也被尊稱為“某子”，例如魯國(guó)的公卿“三桓”，并沒(méi)有什么崇高的道德、偉大的學(xué)問(wèn)，春秋君子為什么也尊稱他們?yōu)椤叭印蹦?？其三，魯?guó)“三桓”也被尊稱為“三家”，而“家”在周代文獻(xiàn)中指公卿大夫的家族和采邑。古人講“天下、國(guó)、家”，“天下”指天子所治，與今天“國(guó)家”的含義相同；“國(guó)”指中央政府即王國(guó)管轄的方國(guó)，政治地位與郡縣相當(dāng)，與今天“地方”“地方政府”的含義相同；“家”指公卿大夫的采邑和家族，春秋時(shí)代最小的采邑，與今天的一個(gè)縣相當(dāng)。那么“子”為什么也稱“家”呢？

所以，孔丘被尊稱為孔子的原因，“男子說(shuō)”和“道德學(xué)問(wèn)說(shuō)”，都難以自圓其說(shuō)。

“子”在西周時(shí)代本是對(duì)部分諸侯的貶稱。西周天子分封了幾百個(gè)諸侯，包括周家兄弟子侄、古老文明氏族的子孫，也包括蠻夷戎狄。諸侯需要分出等級(jí)，具體怎么分，孟子說(shuō)，周代諸侯分為“公侯伯子男”五個(gè)等級(jí)（《孟子·萬(wàn)章篇下》），后來(lái)《禮記·王制篇》采納了孟子的這一意見(jiàn)，但是孟子的說(shuō)法并不確切。根據(jù)春秋傳世文獻(xiàn)，大體上，華夏大國(guó)諸侯稱“公”也稱“侯”，可見(jiàn)“公”“侯”往往不分。諸侯稱霸者則稱“伯”，“伯”和“霸”當(dāng)時(shí)應(yīng)該是同一個(gè)意思、同一個(gè)讀音。華夏小國(guó)諸侯和蠻夷戎狄諸侯，則籠統(tǒng)稱“子”或稱“男”，其中“男”爵的地位似乎更低，例如蕞爾小國(guó)許國(guó)諸侯，才經(jīng)常被稱為“許男”，其他的男爵之國(guó)則很少見(jiàn)。蠻夷戎狄諸侯，則無(wú)論大小，一律稱“子”，《禮記·曲禮下第二》所謂“其在東夷北狄西戎南蠻，雖大曰子”，例如春秋時(shí)代的楚國(guó)已經(jīng)是當(dāng)時(shí)一個(gè)超級(jí)大國(guó)，可以與晉國(guó)比肩，煌煌楚國(guó)的諸侯，《春秋》就一直貶稱其為“楚子”，《左傳》因?yàn)橛袝r(shí)采用楚國(guó)史料，所以才“楚子”“楚君”“楚王”混用。由此看來(lái)，“子”在西周稱諸侯時(shí)，不僅不是尊稱，還是貶稱。

春秋時(shí)代初期出現(xiàn)了一個(gè)新情況，就是華夏大國(guó)的公卿上大夫，也可以被稱為“子”，這是華夏大國(guó)以文明之國(guó)、強(qiáng)大之國(guó)自居，將自己的公卿視作華夏小國(guó)之君和蠻夷戎狄之君，從而也有提高華夏大國(guó)諸侯政治地位的意思。所以，當(dāng)華夏大國(guó)公卿被稱為“子”時(shí)，“子”才有尊稱的意味。

尊稱華夏大國(guó)公卿為“子”，傳世文獻(xiàn)最早的例子是《左傳·隱公四年》，衛(wèi)國(guó)君子尊稱該國(guó)公卿石碏為“石子”。

當(dāng)時(shí)的衛(wèi)桓公有一個(gè)忤逆不孝的庶子，名叫州吁。按照宗法制的政治傳統(tǒng)，天子、諸侯、公卿大夫，一般情況下都只有嫡長(zhǎng)子才能成為宗子，君父去世后才能嗣位，其馀兒子無(wú)論嫡子、庶子，統(tǒng)統(tǒng)稱為“馀子”或“馀夫”，都只能下降一檔分封，那么州吁將來(lái)只能做衛(wèi)國(guó)大夫，不可能嗣位為衛(wèi)侯。但是州吁決定即使弒君弒父，也要繼承衛(wèi)國(guó)諸侯的爵位。衛(wèi)國(guó)公卿石碏有一個(gè)兒子名叫石厚，與州吁狼狽為奸，竟然殺死了衛(wèi)桓公，州吁于是得以嗣位為衛(wèi)侯。為了贏得列國(guó)支持，州吁賄賂列國(guó)諸侯，但是州吁在列國(guó)間還是很難贏得支持。石碏便欺騙這兩個(gè)壞蛋說(shuō)，你們?nèi)デ笄箨悋?guó)諸侯吧，陳侯與天子的關(guān)系很好，讓陳侯給周天王說(shuō)說(shuō)情，只要天王認(rèn)可，新衛(wèi)侯州吁的地位不就穩(wěn)了嗎？石厚便與州吁到了陳國(guó)。石碏馬上給陳國(guó)人捎話說(shuō)：“此二人者，實(shí)弒寡君，敢即圖之。”陳國(guó)便活捉了州吁和石厚，請(qǐng)衛(wèi)國(guó)人來(lái)處理。衛(wèi)國(guó)朝廷派人去陳國(guó)殺了州吁，石碏則派家臣去陳國(guó)殺了石厚。在國(guó)家大義、君臣大義上，石碏毫不猶豫地選擇了國(guó)家大義、君臣大義，大義滅親，而且石碏又是衛(wèi)國(guó)公卿，所以衛(wèi)國(guó)君子都尊稱石碏為“石子”。這是傳世文獻(xiàn)記載華夏大國(guó)的公卿最早被尊稱為“某子”的案例。

后來(lái)這個(gè)案例就成為一個(gè)慣例，只要是華夏大國(guó)的公卿，不管道德學(xué)問(wèn)如何，對(duì)國(guó)家有無(wú)功勞，有多大功勞，都可以被尊稱為“某子”，魯國(guó)“三桓”就是因?yàn)檫@個(gè)慣例被尊稱為“三子”的。

孔丘雖然是商湯苗裔、微子之后，但是家道早已中落，其父叔梁紇只是魯國(guó)的一個(gè)鄉(xiāng)邑大夫，相當(dāng)于后世的縣長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)勉強(qiáng)算是貴族?？浊鹩质撬赣H的小妾所生的幼子，無(wú)權(quán)繼承父親的爵位和官職，所以孔丘的政治地位、經(jīng)濟(jì)地位與平民百姓相差無(wú)幾。按照春秋禮制，連孔丘的父親都不夠資格被尊稱為“子”，何況孔丘！

但在魯定公十年（前500），孔子五十三歲時(shí)，情況發(fā)生了改變。這年，孔子居然以庶姓身份，直接擔(dān)任了魯“相”，當(dāng)時(shí)是公卿上大夫。按照春秋禮制，孔丘既然做了華夏大國(guó)魯國(guó)的公卿，就可以被尊稱為“孔子”了。所以孔丘被尊稱為孔子，與其性別無(wú)關(guān)，與其道德學(xué)問(wèn)無(wú)關(guān)，只與他的官爵有關(guān)。

孔丘被尊稱為孔子，首先是春秋時(shí)代官本位思想的反映。官本位思想和政治制度、經(jīng)濟(jì)制度，對(duì)中國(guó)歷史的影響無(wú)比重大而深遠(yuǎn)，有其積極意義，也有許多副作用。春秋時(shí)代魯國(guó)的“三桓”，談不上有什么道德學(xué)問(wèn)，但是因?yàn)樗麄兌际囚攪?guó)的公卿，而魯國(guó)又是華夏大國(guó)，于是就被尊稱為“三子”。他們的采邑都很大，魯昭公時(shí)代甚至超過(guò)了魯侯擁有的土地面積，所以被尊稱為“三家”。一般公卿沒(méi)有那么大的采邑，往往就只尊稱為“子”，不尊稱為“家”。戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)中，有人尊稱顏回為“顏?zhàn)印?，閔子騫為“閔子”，按照春秋禮制，這都是僭越禮制的現(xiàn)象?？鬃訋は碌茏?，顏回、閔子騫、原憲三位，都堅(jiān)決不肯做官，所以他們都是不可以被尊稱為“某子”的?！墩撜Z(yǔ)》中有尊稱閔子騫為“閔子”的語(yǔ)錄（《先進(jìn)篇》），根據(jù)春秋禮制和閔子騫根本沒(méi)有做官的經(jīng)歷，我們就可以推知，那個(gè)“閔子”應(yīng)為“閔子騫”之誤，古人輾轉(zhuǎn)抄寫(xiě)刊刻，遺漏了一個(gè)“騫”字。

孔子部分設(shè)帳弟子，后來(lái)都做了華夏大國(guó)的公卿，按照春秋禮制，都應(yīng)該被尊稱為“某子”，例如子夏應(yīng)該被尊稱為“卜子”，子張應(yīng)該被尊稱為“顓孫子”，子貢應(yīng)該被尊稱為“端木子”，子游應(yīng)該被尊稱為“言子”，等等。但是包括《論語(yǔ)》在內(nèi)的傳世文獻(xiàn)，都直接稱他們的表字，沒(méi)有尊稱他們?yōu)椤澳匙印钡?，只有曾參一直被尊稱為“曾子”。這又是什么原因呢？子夏、子張、子游、子貢等人，雖然無(wú)比崇拜孔子，但是迫于現(xiàn)實(shí)壓力，最后客觀上都背棄了老師，背棄了孔學(xué)，轉(zhuǎn)而去做了法家、兵家、縱橫家的“開(kāi)山祖師”了。只有曾子繼承了孔子的衣缽，繼續(xù)傳經(jīng)，后來(lái)曾子的徒子徒孫也繼承了曾子的衣缽，接著傳經(jīng)。曾子一派人認(rèn)為，子夏等人至少部分背棄了孔子，不應(yīng)該繼續(xù)得到特別的尊敬，所以在整理文獻(xiàn)時(shí)，把原始記錄中尊稱他們?yōu)椤澳匙印钡牡胤剑y(tǒng)統(tǒng)改為直接稱呼其表字。不稱名而稱字，略略有點(diǎn)敬意，這是從春秋時(shí)代到清末民初的老傳統(tǒng)，但是遠(yuǎn)沒(méi)有尊稱“某子”那樣的尊敬程度。我們可以根據(jù)孔子師徒傳世語(yǔ)錄的這一特點(diǎn)，推測(cè)出這些語(yǔ)錄都經(jīng)過(guò)曾子一派人整理的合理結(jié)論。我們還可以以此為基礎(chǔ)，對(duì)傳世《論語(yǔ)》《禮記》《大戴禮記》以及戰(zhàn)國(guó)諸子所引孔子師徒語(yǔ)錄進(jìn)行再研究，必然會(huì)有許多新的發(fā)現(xiàn)，這是一件非常快樂(lè)的事情。

孔丘被尊稱為孔子，也是華夏本位思想的反映，顯示了華夏文化的優(yōu)越感。當(dāng)時(shí)華夏之國(guó)如東夏的魯國(guó)、齊國(guó)、衛(wèi)國(guó)等等，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的實(shí)力可以與煌煌楚國(guó)相提并論，但是楚國(guó)國(guó)君才能稱“楚子”，而上述自視為大國(guó)，其實(shí)只是中等國(guó)家的公卿就可以尊稱“某子”。這是因?yàn)槿A夏各國(guó)認(rèn)為，楚人只是蠻夷戎狄，文化落后，故其國(guó)家、國(guó)君的地位都很低。南方吳國(guó)與周王國(guó)是兄弟之國(guó)，但是因?yàn)閰菄?guó)久居南蠻之地，華夏諸國(guó)一直視之為蠻夷戎狄，所以吳國(guó)也是子爵之國(guó)。

孔丘稱孔子，還是華夏大國(guó)實(shí)力地位的反映。例如春秋時(shí)代的杞國(guó)為大禹之后，自然是華夏之國(guó)，但是因?yàn)閲?guó)力太弱，其國(guó)君就一直被貶稱為“杞子”。這類(lèi)案例還有不少。

孔子于魯昭公二十四年（前518）開(kāi)始設(shè)帳授徒，當(dāng)時(shí)孔子沒(méi)有官職，弟子只能尊稱他為“先生”，魯定公十年擔(dān)任魯國(guó)公卿后，弟子才能尊稱他為“孔子”“夫子”“君子”“子”，其間相距大約二十年。可是我們今天讀孔子的傳世語(yǔ)錄，沒(méi)有任何一章不尊稱孔丘為“孔子”“夫子”“君子”“子”的，難道孔子設(shè)帳的前二十年中沒(méi)有留下任何一章語(yǔ)錄嗎？古今整理文獻(xiàn)有個(gè)通例，就是用人家最后的最高的職務(wù)或者死后的謚號(hào)來(lái)稱呼他。那么后人整理孔子語(yǔ)錄時(shí)，就把起初尊稱孔子為“先生”的語(yǔ)錄，統(tǒng)統(tǒng)改為尊稱“子”或“孔子”“夫子”“君子”了。

既然華夏大國(guó)的公卿都可以尊稱為“某子”，那么傳世孔子語(yǔ)錄，為什么大都尊稱孔子為“子”，不冠姓氏，難道古人不擔(dān)心指代不明，導(dǎo)致認(rèn)知混亂嗎？

孔子設(shè)帳授徒時(shí)，無(wú)論是在堂在室，還是帶著弟子散步，周游列國(guó)，老師只有孔子一人，能夠被尊稱為“某子”的也大多只有孔子一人，弟子們記錄時(shí)為了語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，就不稱“孔子”，改而直接稱“子”了。但當(dāng)孔子與別的公卿在一起時(shí)，弟子記錄是會(huì)說(shuō)清楚的。例如孔子與季康子在一起，弟子就老老實(shí)實(shí)分別記作“孔子”“季子”“康子”，以免導(dǎo)致指代不明。如果記錄孔子在朝廷上的活動(dòng)，因?yàn)槌⑸峡梢员蛔鸱Q為“某子”的公卿比較多，弟子也總是老老實(shí)實(shí)記作“孔子”，這也是為了指代明確。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子是最早設(shè)帳授徒的思想家、政治家，諸子百家都比孔子晚。孔子去世，墨子才生。老子雖然比孔子年長(zhǎng)，但是《老子》一書(shū)并非老子一人所作，而是戰(zhàn)國(guó)末期思想家的作品，可能是假托老子而為名，旨在方便傳世而已。西漢學(xué)者司馬談《論六家要旨》早就把類(lèi)似意思講清楚了。孔子的語(yǔ)錄，恐怕是繼《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六藝之后，最早又十分重要的文獻(xiàn)，所以戰(zhàn)國(guó)諸子無(wú)論是否贊成孔子，沒(méi)有不讀孔子語(yǔ)錄的，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孔子語(yǔ)錄，特別是《論語(yǔ)》就已經(jīng)經(jīng)典化。由于孔子弟子經(jīng)常簡(jiǎn)稱孔子為“子”，孔子設(shè)帳弟子、墨子、孟子、老子、莊子等等，就都不可以單獨(dú)稱“子”，而只能尊稱“某子”。

孔子之子孔鯉、孫孔伋，都是戰(zhàn)國(guó)初期的公卿大夫和大學(xué)問(wèn)家，因?yàn)榭鬃拥木壒?，他們不僅不能被尊稱為“子”，稱為“孔子”更不行，所以傳世文獻(xiàn)大多稱其表字伯魚(yú)、子思，以略表敬意。

——本文刊于《文史知識(shí)》2023年第10期

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