《易經(jīng)》的思想
一、天人合一的宇宙觀。
“天人合一”是易學中的一個重要概念?！兑捉?jīng)》強調(diào)三才之道：天、地、人。天有天道，天道就是萬物之始，孕育萬事萬物；地有地道，地道就是生養(yǎng)萬事萬物；人有人道，人道就是成就萬物。具體的說：天道是陰陽，地道是柔剛，人道是仁義。三者之間雖然各有其道，但又是緊密聯(lián)系在一起的，三者缺一不可。
《易經(jīng)》中的天人合一思想，簡單說就是：人本是萬事萬物的一分子，從屬于天，所以天、人原本就是合一的，不可分割。天性就是人性，天道就是人道，天德就是人德。
從最初的八卦中，我們能夠清楚的看到人類與自然界生命現(xiàn)象的緊密聯(lián)系。乾坤震巽坎離艮兌八個卦，分別對應(yīng)自然界的八種事物或現(xiàn)象，這些事物或現(xiàn)象，與人的生命緊密相連，是生命形成的必不可少的先決條件。乾代表天，以龍為象，而龍是水中所生之物，又能騰飛到天空。因此，其中的寓意是：天并不是生命的宇宙空間，恰恰相反，它是生命的來源。坤代表地，以馬為象，而馬是地中所生之物，能夠不斷繁衍生息。因此，地寓意著使生命得以孕育和生長。乾坤二卦是八卦和六十四卦中，最基本的兩卦，又被稱為父母卦，兩卦都象征著生命的來源。至于其他的六卦，也無不和生命相關(guān)，震象征雷，巽象征風，兩者都是生命產(chǎn)生的動因，農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的驚蟄，說的就是初春過后，天氣回暖，春雷轟鳴，蟄伏在地下冬眠的昆蟲被驚醒了，重新開始活動起來。艮卦象征山，兌卦象征澤，山澤正是萬物棲息和活動的處所?？藏韵笳魉?，離卦象征火，水和火使生命得以維持和延續(xù)，任何活的生命都無法離開水，而火的發(fā)明和運用，給人類文明的發(fā)展，帶來了巨大的變化?？偠灾素匀亢蜕F(xiàn)象緊密相連。
事實上，《易經(jīng)》中沒有任何哪一卦只講物象，而不談人的生命的，反之亦然。每一卦的卦象，不論具體所指是什么，都是在談?wù)撎烊岁P(guān)系。如乾卦，從初爻到六爻的所有爻辭，無不一一對應(yīng)著人的生命活動所應(yīng)遵循的規(guī)律?？陀^的說，爻辭講的是龍的活動狀態(tài)，表現(xiàn)自然界的生生不息之道；主觀的說，它表明了“君子”所應(yīng)遵循的規(guī)律和倫理原則。二者都表現(xiàn)了同樣的生命過程。比如九三爻辭忽然不再講龍，卻講到人，“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”龍是純陽之物，象征剛健奮進的精神，君子也是陽性，也應(yīng)勤勉奮進。此外，它還蘊涵著更深的含義，無論是龍還是君子，兩者都體現(xiàn)出生命不息的精神。自然界生生不息，《易經(jīng)》不過用龍來表征這種精神而已，而人類展現(xiàn)這種精神的，便是乾乾君子。因此，君子應(yīng)“終日乾乾，夕惕若”從而以成就其生命。
《易傳》是解釋《易經(jīng)》的，它在《系辭》中提出了“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的觀點。在哲學史上，這是一個重大的突破，它的意義就在于，“天道”成為了形而上的意義世界。后來，雖然發(fā)展出了象數(shù)之學，但形而上的意義世界始終是易學最為關(guān)注的東西之一。
“形而上”之道，不僅是天道，也是人道，是“天人合一”之道?！墩f卦》中說：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰曰陽，立地之道，曰柔曰剛，立人之道，曰仁曰義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！边@顯示的不僅是天人“同構(gòu)”關(guān)系，而且是天人“合一”的關(guān)系，就卦象來說，每一卦都有六爻，最上面兩爻象征天道，最下面兩爻象征地道，中間兩爻象征人道。就卦義來說，天地之道是陰陽、剛?cè)?，象征自然界的?guī)律與法則；人道是仁義，表示社會的倫理道德。
這在性質(zhì)上顯然不同，如何能夠統(tǒng)一起來呢？《易經(jīng)》上說：“同聲相應(yīng)，同氣相求”。《文言傳》和《系辭傳》上都說到“方以類聚，物以群分”，亦即是說，自然與社會、天道與人道，有一種“以類相從”的關(guān)系?！段难浴酚终f“本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”，可見，陰陽、剛?cè)嵩谙嗷プ饔弥?，使天地萬物發(fā)生了千變?nèi)f化，然后并沒有神秘力量的干預(yù)和推動?！兑捉?jīng)》中的這種有機理論思想強調(diào)，人是自然界的產(chǎn)物，同時是社會的主體，仁義并不等于陰陽、剛?cè)?，但是二者之間具有內(nèi)在的相似性。仁表現(xiàn)了陰柔的特性，義表現(xiàn)了陽剛的特性，它們從“類”上來說是一致的，從“本”上說則是沒有離開天地之道。
從形而上的哲學觀點來講，人的存在體現(xiàn)了天體的生生之“德”?！断缔o》上說“生生之謂易”、“天地之大德曰生”，都表明了“德”是天的本質(zhì)特征，也是人的本質(zhì)特征。然而天地之德卻是靠人來實現(xiàn)的。后世的理學家將這個觀點予以延伸發(fā)展，于是闡述說：天地本來沒有心，它只生育萬物，它以人心而為其心，只有人才能完成天地的生生之“德”。
天以生為德，表現(xiàn)于人類社會，就是“性命之理”，也就是道德理性。儒家的重要人物孟子從心靈出發(fā)，闡釋了人的道德理性的可能的，而《易傳》則是從宇宙論出發(fā)，闡釋道德理性之所以可能，就是“生”的目的性。因此，《易傳》提出“修德”的概念?！段难浴吩诮忉屒载赞o時說：“元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾：元、亨、利、貞”。萬物的元、亨、利、貞之德，表現(xiàn)出來就是四時節(jié)序的運行，萬物的滋長消亡，而它所以能夠?qū)崿F(xiàn)，就在于君子的仁義之德，亦即“性命之德”。君子的偉大，就在于他天性中具有這種德行，只要他能夠盡而行之，就能順應(yīng)性命之理，達到說卦中所稱的“窮理盡性以至于命”的境界，從而上合天德，實現(xiàn)真正的“天人合一”。
然而，《易經(jīng)》所顯示的天地人三才之道，卻只是一種理想的宇宙模式。在現(xiàn)實生活中，并不是這樣，人由于受到欲望和利益的驅(qū)使，會脫離正道，凌駕于自然之上，以人類自身為中心，這樣，人類就逐漸喪失了其本性，這種弊病在今天的時代表現(xiàn)得更為嚴重。例如，為了謀取眼前了利益，不惜濫砍濫伐，對自然索求無度，又大量排放工業(yè)廢氣廢料，嚴重破壞了人類賴以生存的環(huán)境，進而導致霧霾、酸雨、風暴、惡劣天氣等各種極端現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，給人類帶來災(zāi)難。
為了找回失落的人性，實現(xiàn)“天人合一”，《易傳》提出了種種匡正人性的辦法。首先，人應(yīng)該努力尋求學問，完善自己的品德，并祛除私欲，抑制惡行，從而最大限度地恢復人的本性。其次，人應(yīng)該努力觀察和學習天道，并從中獲得感悟和啟發(fā)，比如“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，只要順從天地之道，就可以得到天地的佑助。《系辭》說：“自天佑之，吉無不利”。人道體現(xiàn)了天道，就個人來說，不僅要順從天道，也要順從人道。
《周易》的“天人合一”的思想，是人類最古老的智慧?！吨芤住返摹疤烊撕弦弧钡乃枷雽τ诋斀竦纳鷳B(tài)文明和管理科學方面，都有很深刻的啟迪。就生態(tài)文明來說，《易經(jīng)》告訴人們，人與自然緊密相連，休戚與共，如果生態(tài)環(huán)境保護得好，人類就會獲益，反之，如果自然遭到嚴重破壞，最終人類也會受到懲罰。這些道理都在現(xiàn)實生活中得到了驗證。
例如，由于人們過度開墾草地和過量放牧，導致大片草地變?yōu)榛牡?，使得沙塵暴頻頻發(fā)生。20世紀30年代，美國在開發(fā)西部大平原的過程中，因為大量砍伐林木，大片草地都淪為寸草不生的荒漠，最后導致了歷史上三次著名的“黑風暴”。其中1934年的那次黑風暴席卷了整個北美大陸，使大約3億噸肥沃的土壤被吹走，其中芝加哥城一天的降塵量就高達1200萬噸。
再例如，由于人類毫無節(jié)制的向大自然排放二氧化碳等污染氣體，地球表面的平均溫度大約已經(jīng)上升了1攝氏度，從而引起了全球氣候變暖?？茖W家預(yù)測，如果二氧化碳的排放量繼續(xù)增加下去，將會導致地球上降雨嚴重不均，致使某些地區(qū)降雨量大量增加，而另一些地區(qū)卻嚴重干旱。更為嚴重的是，全球氣溫升高將會導致兩極地區(qū)的冰川加速溶化，這樣，海平面就會很快升高，許多沿海城市會遭到嚴重威脅，甚至可能被海水吞沒。這些典型的災(zāi)害或事例，都是人們違背《易經(jīng)》“天人合一”思想的后果，，沒有和自然和諧地相處，反而一再地侵奪自然，奴役自然。如果我們能學習“天人合一”的古老智慧，懂得善待萬物的道理，這些悲劇都不會發(fā)生，人類的未來也不會這樣令人憂心忡忡。
在管理學方面，《易經(jīng)》認為，天地萬物是重要的管理對象，因此，管理者應(yīng)當秉持“天人合一”的思想，在不破壞與自然和諧相處的基礎(chǔ)上，尊重自然、順從自然，利用自然，管理自然，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，而不能片面的追求物質(zhì)利益，殺雞取卵。古人教導說：“財成天地之道，輔相天地之宜”（泰卦的象辭）。只有這樣，在滿足人類生活需要的同時，萬物也才能夠繼續(xù)生長繁榮下去。
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