人文思享
歷史與思想的盛宴
作者簡(jiǎn)介：劉大鈞，山東大學(xué) 易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心，山東 濟(jì)南 250100 劉大鈞(1943- )，中央文史研究館館員，山東大學(xué)終身教授，山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心主任。
來(lái)源：《周易研究》(濟(jì)南)2017年第5期 第5-10頁(yè)
內(nèi)容提要：湯一介先生深懷民族文化之自覺(jué)與自信，畢生致力于中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，其學(xué)術(shù)成就代表了當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)研究的新高度。在易學(xué)領(lǐng)域，湯先生指出《周易》是一部會(huì)通天道與人道的書(shū)，而易學(xué)天人之道的會(huì)通是根源于卜筮的，并經(jīng)由《易傳》得以闡明；天與人共為一有機(jī)生命體，故應(yīng)重視“普遍和諧”之“太和”觀念。由湯先生思路，可以認(rèn)為，卜筮以天人一體相感通為基礎(chǔ)，卜筮與易哲學(xué)之間有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；《易傳》所闡明的“三才之道”，鮮明揭示了天人結(jié)構(gòu)一致、品性貫通的關(guān)系；而“太和”之和諧，我們可以從形下生命與形上本性兩個(gè)層面予以理解。湯先生提出了建立《周易》解釋學(xué)的問(wèn)題，認(rèn)為《系辭傳》對(duì)《易經(jīng)》的解釋包括本體論的解釋系統(tǒng)和宇宙生成論的解釋系統(tǒng)。且后者又包含易學(xué)宇宙生化符號(hào)系統(tǒng)。湯先生關(guān)于宇宙生化符號(hào)系統(tǒng)的思想，在傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)研究的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層，為現(xiàn)代易學(xué)象數(shù)學(xué)研究提供了新的理論視野和方法，為今后易學(xué)的研究與發(fā)展指明了一個(gè)重要方向。
湯一介先生(1927-2014)畢生致力于中國(guó)哲學(xué)文化的研究與傳播，在全球化與多元化的時(shí)代潮流下，深懷民族文化之自覺(jué)與自信，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的現(xiàn)代意義與價(jià)值以及存在的問(wèn)題進(jìn)行了深度的發(fā)掘與反思，以涵容開(kāi)放的心態(tài)積極推動(dòng)儒釋道、中西馬的對(duì)話與互動(dòng)，在此過(guò)程中，提出了一系列卓越的思想見(jiàn)解，既代表了當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)研究的新高度，也體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)學(xué)人的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，世所敬仰。在易學(xué)研究上，湯先生雖未作專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)之研究，但其關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的諸多深刻認(rèn)識(shí)，尤其是他提出的建立《周易》解釋學(xué)的問(wèn)題，對(duì)今后的易學(xué)研究與創(chuàng)新具有重要的指導(dǎo)意義和理論價(jià)值。
湯先生的所思所想，無(wú)不放眼東西文明，深入中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)，緊扣時(shí)代脈搏，每每轉(zhuǎn)舊識(shí)為新知，在理智與開(kāi)放的研究中，處處洋溢著濃郁的人文情懷和強(qiáng)烈的歷史使命感，堪稱(chēng)當(dāng)代學(xué)者的典范。
——?jiǎng)⒋筲x 教授
1983年，在加拿大蒙特利爾召開(kāi)的第十七屆世界哲學(xué)大會(huì)上，湯一介先生做了關(guān)于“儒家哲學(xué)第三期發(fā)展的可能性”的專(zhuān)題發(fā)言，在會(huì)場(chǎng)上引起不小的轟動(dòng)。湯先生之問(wèn)題意識(shí)在于，近代以來(lái)遭受西學(xué)猛烈沖擊的儒家思想能否在現(xiàn)時(shí)代獲得新的發(fā)展。古今中西之間，思想文化雖有差異，但都不外是對(duì)真、善、美的表達(dá)與追求。因此，要回答儒家哲學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)如何發(fā)展的問(wèn)題，就要搞清楚儒家思想中有哪些關(guān)于真、善、美問(wèn)題的表述。抓住了儒家思想中真、善、美的內(nèi)涵，也就抓住了儒家思想在現(xiàn)時(shí)代得以發(fā)展的基點(diǎn)。對(duì)此，湯先生指出：“中國(guó)儒家哲學(xué)中關(guān)于真、善、美的觀念就集中體現(xiàn)在了中國(guó)古代思想家長(zhǎng)期討論的三個(gè)命題之中，即‘天人合一’‘知行合一’‘情景合一’?！烊撕弦?，是討論‘真’的問(wèn)題，‘知行合一’是討論‘善’的問(wèn)題，‘情景合一’是討論‘美’的問(wèn)題?！雹偃咧校疤烊撕弦弧笔歉?，“知行合一”“情景合一”由之派生出來(lái)。而中國(guó)哲學(xué)的“天人合一”學(xué)說(shuō)，是由《周易》開(kāi)啟的。
郭店楚簡(jiǎn)《語(yǔ)叢一》說(shuō)：“《詩(shī)》，所以會(huì)古今之詩(shī)也；[《書(shū)》，□□□□]者也；禮，交之行述也；樂(lè)，或生或教者也；《易》，所以會(huì)天道人道者也；《春秋》，所以會(huì)古今之事者也?！边@段話簡(jiǎn)要指明了六經(jīng)的特性，《易》之獨(dú)特處在于“會(huì)天道人道”。湯先生認(rèn)為，這是最早最明確的“天人合一”思想的表述。他說(shuō)：“為什么說(shuō)《易》是一部會(huì)通‘天道’和‘人道’的書(shū)？這是因?yàn)椤兑捉?jīng)》本來(lái)是一部卜筮的書(shū)，它是人們用來(lái)占卜、問(wèn)吉兇禍福的。而向誰(shuí)問(wèn)？是向‘天’問(wèn)。‘人’向‘天’問(wèn)吉兇禍福，所以說(shuō)《易經(jīng)》是一部‘會(huì)天道人道’的書(shū)?！兑讉鳌诽貏e是《系辭》對(duì)《易經(jīng)》包含的‘會(huì)天道人道的思想作了哲學(xué)上的發(fā)揮，闡明‘天道’‘人道’會(huì)通之理。”②這里，湯先生指明了兩個(gè)問(wèn)題：一是易學(xué)的會(huì)通天人之道是根源于卜筮的，二是《易傳》從哲學(xué)上闡明了《易經(jīng)》的天人之道。
《易》本卜筮之書(shū)，這是現(xiàn)代學(xué)界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。但也有一些學(xué)者堅(jiān)持《周易》的思想性，反對(duì)將其視為卜筮之書(shū)。而更多的學(xué)者則認(rèn)為，《周易》是卜筮之書(shū)，沒(méi)有什么思想性，《易傳》才是哲學(xué)性著作?？傊瑹o(wú)論贊同《易》是卜筮之書(shū)與否，學(xué)者們多是將易學(xué)的卜筮和其哲學(xué)性相對(duì)立，認(rèn)為既是卜筮之書(shū)就不具有思想，承認(rèn)《易》是卜筮之書(shū)就等于否定了它的哲學(xué)性。我們認(rèn)為，將易學(xué)之卜筮與其思想性相割裂的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。卜筮是易學(xué)的母體，沒(méi)有卜筮就不會(huì)有《周易》這部書(shū)，更不會(huì)有獨(dú)特的易學(xué)哲學(xué)?！兑住氛軐W(xué)與卜筮之間，有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。否定了卜筮與《易》哲學(xué)之間的關(guān)系，我們也就無(wú)法理解易學(xué)獨(dú)特思想的所以然。與此相關(guān)，《周易》經(jīng)傳之間也是具有深刻思想關(guān)聯(lián)的。直接將《易傳》的思想與《易經(jīng)》劃等號(hào)，固然是不對(duì)的，因?yàn)槎咧g有著歷史語(yǔ)境和理論演變的差異，但是將《易傳》與《易經(jīng)》在思想上完全分開(kāi)也是行不通的，《易傳》的詮釋方式和思想內(nèi)涵毫無(wú)疑問(wèn)是取法于《易經(jīng)》的，或者說(shuō)《易傳》在繼承《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上，對(duì)之做出了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
從哲學(xué)上看，卜筮活動(dòng)是建立在人與天地萬(wàn)物一體相感通的基礎(chǔ)上的。卜筮工具不過(guò)是占問(wèn)者得以實(shí)現(xiàn)與天地相感通的手段而已，失去了人與天地一體的感通性，卜筮也就失去了其得以存在的合理性。當(dāng)然，也可以說(shuō)卜筮是要達(dá)到人與鬼神之間的感通。須知，中國(guó)文化中的鬼神也是歸根于天地的，與鬼神相感通最終也都是與天地相感通。人與天地為一體，這也就是“天人合一”。卜筮活動(dòng)既關(guān)涉到作為占問(wèn)主體的人，也關(guān)涉到作為祈請(qǐng)對(duì)象的天，在人與天的一體感通之下，占問(wèn)事項(xiàng)的吉兇禍福才得以顯明。只是卜筮中的天人一體性是隱晦的混沌的，甚或是神秘的，及至《易傳》那里“天人合一”作為一種哲學(xué)思想才被鮮明地揭示出來(lái)。
《系辭傳》說(shuō)：“《易》之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉；兼三才而兩之，故六；六者非他也，三才之道也?！薄兑住分邪颂斓厝巳胖?，六十四卦每卦六爻就是對(duì)三才之道的效法。對(duì)此，《說(shuō)卦傳》有更詳細(xì)的闡釋?zhuān)f(shuō)：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦；分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”天道體現(xiàn)為陰陽(yáng)，地道體現(xiàn)為柔剛，人道體現(xiàn)為仁義。在形式上，易卦的六個(gè)爻畫(huà)是對(duì)天地人三才之道的象征；在內(nèi)容上，易卦豐富多樣的內(nèi)涵是對(duì)天地陰陽(yáng)剛?cè)嵯嘟诲e(cuò)的模擬。天地人三才之道是對(duì)天人之道的進(jìn)一步表述。如從天統(tǒng)屬一切而言，地也在天之中，天地人之道也就是天人之道；如從天地之道相對(duì)而言，則天道陰陽(yáng)偏重于形上之道，地道之柔剛偏重于形下之器?？梢哉f(shuō)，天地人三才之道既有超越的形上層面，也有具體的形下層面，還有實(shí)踐的主體。
天人之間的一體性，既體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)上的一致性，也體現(xiàn)為品性上的貫通性。在易學(xué)發(fā)展史上，漢代的易學(xué)家將《易》視為法天地以設(shè)政教的王者之書(shū)，王道政治秩序只有通過(guò)效法天道之秩序性才能建立和實(shí)現(xiàn)。如《易緯·乾鑿度》說(shuō)：“《易》所以繼天地，理人倫，而明王道。是以畫(huà)八卦，建五氣，以立五常之行；象法乾坤，順陰陽(yáng)，以正君臣、父子、夫婦之義；度時(shí)制宜，作為網(wǎng)罟，以佃以漁，以贍民用。于是，人民乃治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性?！钡搅怂未?，易學(xué)家開(kāi)始突出《易》中窮理盡性的內(nèi)涵，致力于闡發(fā)天人性命的貫通，充分揭示了天人之間的內(nèi)在一致性關(guān)系。對(duì)此，湯先生援引船山之說(shuō)，云：“濂溪周子首為太極圖說(shuō)，以究天人合一之源，所以明人之生也，皆天命流行之實(shí)，而以其神化之精粹為性，乃為日用事物當(dāng)然之理，無(wú)非陰陽(yáng)變化之秩序，而不可違?！?《正蒙注·乾稱(chēng)上》)湯先生說(shuō)：“‘人道’本于‘天道’，討論‘人道’不能離開(kāi)‘天道’，同樣討論‘天道’也必須考慮到‘人道’，這是因?yàn)椤烊撕弦弧牡览砑仁恰说?，的‘日用事物?dāng)然之理’，也是‘天道’的‘陰陽(yáng)變化之秩序’?！?《論天人合一》)結(jié)合漢宋儒學(xué)思想的發(fā)展來(lái)看，“‘天人合一’這一由《周易》所闡發(fā)的命題，無(wú)疑是儒家思想的重要基石?！?《論天人合一》)儒學(xué)中的心性問(wèn)題、知行問(wèn)題以及政治問(wèn)題，都是本之于“天人合一”的語(yǔ)境而立論的，我們只有從《易》的“天人合一”思想入手才能真正契入到儒學(xué)思想中去，了解其精髓所在。
在天與人的一體性關(guān)系中，湯先生著重強(qiáng)調(diào)天與人之間既超越又內(nèi)在的關(guān)系。天是超越于具體事物之上的，是宇宙萬(wàn)物得以存在的終極根源，同時(shí)它又是內(nèi)在于人的?！断缔o傳》云：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！碧斓阑蛘哒f(shuō)天命是由性來(lái)成就和實(shí)現(xiàn)的。因此，“天道的超越性和人性的內(nèi)在性從根本上說(shuō)是統(tǒng)一的，是不能分開(kāi)的”③。在易學(xué)看來(lái)，天或者說(shuō)天地的最大德性是生化萬(wàn)物，所謂“天地之大德曰生”“生生之謂易”(《系辭傳》)。天道展現(xiàn)為生生不息的創(chuàng)化過(guò)程，這種生生不息性就是天道之“仁”。湯先生說(shuō)：“‘天道’生生不息，以仁為心，‘天’有使萬(wàn)物良好地生長(zhǎng)發(fā)育的功能，故人也應(yīng)效法天，要愛(ài)護(hù)一切。這是因?yàn)椤烊撕弦弧?，‘人’得‘天’之精髓而為‘人’，故人生?dāng)在實(shí)現(xiàn)‘天’之‘盎然生物之心’，而有‘溫然愛(ài)人利物之心’，天心人心實(shí)為一心?！?《論天人合一》)天與人共同構(gòu)成了一個(gè)大的有機(jī)生命體?；谶@種有機(jī)生命體的天人觀，針對(duì)目前人類(lèi)所面臨的環(huán)境問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題和心理問(wèn)題，湯先生特別重視易學(xué)的“太和”思想，認(rèn)為“太和”體現(xiàn)了普遍和諧的觀念。
《彖傳》說(shuō)：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！睖壬赋觯讓W(xué)亦即儒學(xué)的這種“太和”觀念包含著自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及人自我身心內(nèi)外的和諧等四個(gè)方面，從而構(gòu)成了“普遍和諧”的觀念。④天道變化，萬(wàn)物稟受天地之命而有其性，稟受天地之氣而有其形。有其形則有其現(xiàn)實(shí)之生存，有其性則有其生存之意義。也就是說(shuō)，萬(wàn)物都自天地而獲得了現(xiàn)實(shí)生存的具體物質(zhì)條件，并且自然形成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，周流運(yùn)轉(zhuǎn)；與此同時(shí)，萬(wàn)物也都獲得了其生存的內(nèi)在價(jià)值，各自有各自的稟性，在天地之間其稟性都能夠得到充分的實(shí)現(xiàn)和展現(xiàn)，亦即能夠“各正性命”?！吨杏埂氛f(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！边@句話可以說(shuō)是對(duì)易學(xué)“太和”觀念的最好的詮釋。不難看出，易學(xué)“太和”的觀念，包含形下與形上兩個(gè)層面。就形下層面而言，萬(wàn)物具體的生命存在是一個(gè)和諧的生態(tài)系統(tǒng)，在大自然中萬(wàn)物都得以生息繁衍；就形上層面而言，萬(wàn)物都有其稟受于天的本性，其本性也都可以在天地間得以實(shí)現(xiàn)和展現(xiàn)。由此，我們可以說(shuō)，湯先生所指出的人與自然的和諧、人與人的和諧和人自我身心的和諧也都包含了形下和形上兩個(gè)層面。
以人與自然的和諧為例，人應(yīng)當(dāng)合理利用自然資源，不能過(guò)度開(kāi)發(fā)自然資源，不能浪費(fèi)自然資源，更不能破壞自然資源和自然生態(tài)，應(yīng)當(dāng)追求可持續(xù)發(fā)展，這是說(shuō)的人與自然的和諧的形下層面。人作為天地間的具有創(chuàng)造性的獨(dú)特存在，對(duì)天地萬(wàn)物的存在也具有特殊的意義和價(jià)值。《彖傳》解泰卦說(shuō)：“天地交，泰；后以裁成天地之道，輔相萬(wàn)物之宜?！碧斓氐耐ㄌ┖椭C，是需要人去裁度和輔助的，以助于實(shí)現(xiàn)天地萬(wàn)物之價(jià)值。天地之意義是要通過(guò)人的活動(dòng)和創(chuàng)造來(lái)彰顯的，湯先生將此稱(chēng)之為“人對(duì)天的內(nèi)在責(zé)任”(《論天人合一》)。如果人不能踐行這種內(nèi)在責(zé)任，那么人與自然的和諧也就終將成為空談。這可以說(shuō)是人與自然和諧的形上層面。所以，“‘天人合一’的思想要求‘人’應(yīng)擔(dān)當(dāng)起合理利用自然，又負(fù)責(zé)任地保護(hù)自然的使命”⑤。
對(duì)于儒家通過(guò)易學(xué)所表達(dá)的普遍和諧觀念，湯先生說(shuō)：“儒家關(guān)于‘和諧’的路向是：由自身之‘安身立命’，而至‘推己及人’，再至‘民胞物與’，而達(dá)到‘保合太和’而與天地參?！雹奕寮抑匾晜€(gè)體道德的修養(yǎng)，尤其重視個(gè)人身心內(nèi)外的和諧，這對(duì)于個(gè)體健康人格的養(yǎng)成具有非常重要的意義，是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)所在。但是如果企圖依靠個(gè)體道德修養(yǎng)的提高來(lái)解決一切社會(huì)問(wèn)題，那無(wú)疑會(huì)走上泛道德主義的歧途。湯先生說(shuō)：“如果僅僅把和諧社會(huì)的建設(shè)寄托在‘人治’上，而無(wú)政治法律制度的保證，‘和諧社會(huì)’將會(huì)落空?！雹邷壬鷮?duì)儒家將“普遍和諧”建立于個(gè)體道德之上，既充分肯認(rèn)了其積極意義，又指出了其嚴(yán)重的不足。由此，我們也可以看到，湯先生是立足現(xiàn)代文明社會(huì)之發(fā)展而對(duì)儒家思想進(jìn)行深刻省察與反思的，其廣闊的視野和開(kāi)放的態(tài)度值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。
天人合一亦即三才之道，為《易傳》解讀《易經(jīng)》打開(kāi)了宏大的理論視野。天地的種種物事、情態(tài)成了易學(xué)豐富性的源泉，天地成了《易》的終極意義來(lái)源。這其中，《系辭傳》的理論意義尤為重要。湯先生在《周易研究》1999年第4期撰文提出了建立《周易》解釋學(xué)的問(wèn)題，文中把《系辭傳》對(duì)《易經(jīng)》的解釋?zhuān)Q(chēng)之為“整體性的哲學(xué)解釋”，也就是說(shuō)，《系辭傳》把《易經(jīng)》看成一個(gè)完整的哲學(xué)系統(tǒng)，對(duì)它做了整體性的哲學(xué)解釋。⑧
《系辭傳》說(shuō)：“易者象也，象也者像也?！庇终f(shuō)：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！边@就告訴我們，《周易》文本的最大特征就是以“象”言“意”，就是說(shuō)它是以“象征”的方式來(lái)表達(dá)某種意義，而不是以直接陳述的方式。卦爻符號(hào)是象，卦爻辭也是象，都是一種象征而非實(shí)指。乾卦講龍，潛龍勿用、見(jiàn)龍?jiān)谔铩w龍?jiān)谔?、亢龍有悔、群龍無(wú)首，等等，并不是要講龍本身如何如何，龍?jiān)谶@里不過(guò)是個(gè)“表象”而已，它可以指代任何人，上到君王，下到庶民，士農(nóng)工商都可以?！吨芤住妨呢浴⑷侔耸呢扯际恰跋蟆?，或者是物象，或者是事象，它并不是直接敘述道理或者事情，而是以“象”的語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)某種情境?！吨芤住愤@種以“象”言“意”的方式是其他經(jīng)典所沒(méi)有的，為什么《周易》這么難理解，原因也就在這里。其他經(jīng)典皆是實(shí)有其事，然后寫(xiě)作成書(shū)。諸如《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《春秋》，這些典籍固然也要表現(xiàn)宇宙人生之理，但都是因?qū)嵤?、?shí)情而發(fā)。但《周易》不是在說(shuō)實(shí)事實(shí)情，也不是在論說(shuō)道理，而是以其“象”語(yǔ)言來(lái)構(gòu)建某種情境，這種情境不是現(xiàn)實(shí)但是“現(xiàn)實(shí)之象”，其中包含了動(dòng)態(tài)的趨向，由對(duì)此趨向的選擇而產(chǎn)生相應(yīng)的吉兇禍福，從而使人趨吉避兇。譬如鼎九四爻辭：“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。”它只是描述了一個(gè)鼎足折斷，鼎中王公的菜粥被傾倒出來(lái)的情境?！断缔o傳》將之解釋為：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣?！痹谒磥?lái)，“鼎折足，覆公餗”象征了自身德行、智慧、能力與外在的職位、目標(biāo)、任務(wù)不相應(yīng)，不能勝任。這就對(duì)卦爻辭所象征的意義做了具體的解讀，揭示了“象”所蘊(yùn)含的“理”。
更為重要的是，《系辭傳》對(duì)《易經(jīng)》從天地人三才的宏大視野進(jìn)行了整體性的解讀?！断缔o傳》將《易經(jīng)》視為一個(gè)整體性的宇宙架構(gòu)模式。湯先生說(shuō)：“這個(gè)整體性的宇宙架構(gòu)模式是一生生不息的有機(jī)架構(gòu)模式，故曰：‘生生之謂易?！澜缟洗嬖谥氖率挛镂锒伎梢栽谶@個(gè)模式中找到它一一相當(dāng)?shù)奈恢谩！?《關(guān)于建立〈周易〉解釋學(xué)問(wèn)題的探討》)
《系辭傳》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！碧岢霭素允鞘ト嗽谟^察天地萬(wàn)物的過(guò)程中創(chuàng)作出來(lái)的，是對(duì)天地萬(wàn)物的象征。我們認(rèn)為，這種對(duì)圣人如何作《易》的追訴，其實(shí)也是在為整個(gè)的易學(xué)系統(tǒng)尋找理論基礎(chǔ)和意義來(lái)源?！断缔o傳》又云：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，而圣人象之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！睂?duì)此，古代就有學(xué)者指出《系辭傳》對(duì)圣人如何作《易》的問(wèn)題表述前后不一。其實(shí)，無(wú)論是說(shuō)圣人觀察天地而畫(huà)八卦，還是說(shuō)效法河圖洛書(shū)而畫(huà)八卦，它們的理論目標(biāo)在根本上是一致的，都意在說(shuō)明八卦與《易》不是無(wú)端構(gòu)造的，而是自天地而來(lái)的，是對(duì)三才之道的效法與符示?！断缔o傳》正是通過(guò)對(duì)圣人如何作《易》問(wèn)題的闡釋?zhuān)瑢ⅰ兑住窂恼俭哒Z(yǔ)境中超拔出來(lái)，賦予其一個(gè)宏大的天地視域，使之成為一個(gè)“無(wú)所不包的宇宙模式”(《關(guān)于建立〈周易〉解釋學(xué)問(wèn)題的探討》)。所以它說(shuō)：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)?！秶斓刂贿^(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體?！碧斓氐姆N種物事、情態(tài)成了易學(xué)豐富性的源泉，天地成了《易》的終極意義來(lái)源。所以，湯先生指出：“圣人之所以能得到《易》這個(gè)宇宙架構(gòu)的模式，是由于他對(duì)天地萬(wàn)物的觀察，并能由表及里，由對(duì)有形無(wú)形之象以及存在和尚未存在的事物的探討而得到的。”⑨
湯先生認(rèn)為，《系辭傳》對(duì)《易經(jīng)》的解釋包括兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是本體論的解釋系統(tǒng)，一個(gè)是宇宙生成論的解釋系統(tǒng)，并且這兩大解釋系統(tǒng)在實(shí)際上又是互相交叉的?！断缔o傳》說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！睖壬栌民T友蘭先生的說(shuō)法，“形而上”的是“真際”，“形而下”的是“實(shí)際”，“實(shí)際”是指實(shí)際存在的事物，而“真際”是實(shí)際存在事物之所以存在之“道理”。形而上的“真際”是“神無(wú)方而易無(wú)體”的，形而下的“實(shí)際”則是有其方其體的。但是此形上之道并不是永不可及的理念世界，它就落實(shí)和體現(xiàn)在形下之中，是“顯諸仁，藏諸用”的?！断缔o傳》形上與形下、道與器的劃分，揭示了易學(xué)的本體論內(nèi)涵，并且這種本體論的解釋模式對(duì)以后中國(guó)哲學(xué)的影響非常大，魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)都以此本體論模式為立論基礎(chǔ)。湯先生指出，這種本體論的解釋?zhuān)埂兑捉?jīng)》所表現(xiàn)的架構(gòu)模式可以成為天地萬(wàn)物相應(yīng)的準(zhǔn)則，它既包含著實(shí)際存在的天地萬(wàn)物的道理，也包含著尚未實(shí)際存在而可能顯現(xiàn)成為現(xiàn)實(shí)存在的一切事物的道理。(《關(guān)于建立〈周易〉解釋學(xué)問(wèn)題的探討》)也就是說(shuō)，“易”本體論的架構(gòu)模式，不僅能夠解釋現(xiàn)實(shí)存在的所以然，而且包含了無(wú)限的可能性，這種可能性或許不是現(xiàn)實(shí)的但卻有成為現(xiàn)實(shí)的可能。這也決定了“易”哲學(xué)是一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的系統(tǒng)。
除本體論的解釋系統(tǒng)之外，《系辭傳》還有關(guān)于《易經(jīng)》的宇宙生成論的解釋系統(tǒng)?！断缔o傳》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！庇钪嬗蓽喨恢珮O分化出陰陽(yáng)，再由陰陽(yáng)分化成四象，又由四象分化出八卦。八卦為天地萬(wàn)物之符示，“但雖有萬(wàn)物之象，于萬(wàn)物變通之理猶有未盡，故更重之而有六畫(huà)，備萬(wàn)物之形象，窮天下之能事，故六畫(huà)成卦也”(《周易正義》孔疏)。八卦兩兩相重而成六十四卦，以表現(xiàn)宇宙萬(wàn)物的變通與交互關(guān)系。湯先生認(rèn)為，六十四卦構(gòu)建起了一個(gè)“天地絪缊，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”的宇宙生化系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放性的系統(tǒng)?！兑住妨呢宰詈髢韶约葷?jì)和未濟(jì)，“就是說(shuō)事物(不是指任何一種具體事物，但又可以是任何事物)發(fā)展到最后必然有一個(gè)終結(jié)，但此一終結(jié)又是一個(gè)另一新的開(kāi)始”(《關(guān)于建立〈周易〉解釋學(xué)問(wèn)題的探討》)。在湯先生看來(lái)，《系辭傳》對(duì)《易經(jīng)》的宇宙生成論的解釋?zhuān)c《序卦傳》“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)”的宇宙生成論有所不同。前者是宇宙生化符號(hào)系統(tǒng)，后者則是對(duì)實(shí)際宇宙生化過(guò)程的描述。湯先生說(shuō)：“宇宙實(shí)際生化過(guò)程的描述往往是依據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)而提出的具體形態(tài)的事物發(fā)展過(guò)程，而宇宙生成的符號(hào)系統(tǒng)雖也可能是依據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)，但其表述的宇宙生成過(guò)程并不是具體形態(tài)的事物，而是象征性的符號(hào)，這種符號(hào)或者有名稱(chēng)，但它并不限定于表示某種事物及其性質(zhì)。因此，這種宇宙生成的符號(hào)系統(tǒng)就像代數(shù)學(xué)一樣，它可以代入任何具體形態(tài)的事物及其性質(zhì)?！?《關(guān)于建立〈周易〉解釋學(xué)問(wèn)題的探討》)宇宙生成符號(hào)系統(tǒng)的提出，為我們從哲學(xué)上把握易學(xué)的獨(dú)特觀念和象數(shù)學(xué)的內(nèi)涵指出了一種致思方向。
《易》之為書(shū)，“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)”，“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”，一方面它包含了對(duì)宇宙變化的規(guī)律性秩序性的探索，這是可以言說(shuō)的，另一方面它也包含了對(duì)宇宙變化中難以規(guī)律化的微妙情態(tài)的探索，這是不可言說(shuō)的。《系辭傳》云：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！币讓W(xué)對(duì)宇宙變化可言說(shuō)和不可言說(shuō)內(nèi)容的探索，都是通過(guò)“立象”的方式來(lái)進(jìn)行的。湯先生所指出的宇宙生成符號(hào)系統(tǒng)，也正是看到了在解釋活動(dòng)中“立象”的獨(dú)特性和重要性。
在上世紀(jì)80年代，筆者即倡導(dǎo)開(kāi)展傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)研究，對(duì)傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)之內(nèi)容和演變進(jìn)行系統(tǒng)的梳理。我們始終認(rèn)為，象數(shù)是易學(xué)根基之所在，也是易學(xué)最為獨(dú)特之處，其義理是通過(guò)象數(shù)而得以構(gòu)建的，只有從象數(shù)入手才能真正契入易道之精髓。湯先生所提出的宇宙生化符號(hào)系統(tǒng)，在傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)研究的基礎(chǔ)上增進(jìn)一層，在中西文化交融的語(yǔ)境下，為現(xiàn)代易學(xué)象數(shù)學(xué)研究提供了新的理論視野和方法，為今后易學(xué)的研究與發(fā)展指明了一個(gè)重要方向。為此，2000年初，山東大學(xué)易學(xué)研究中心，曾就湯先生提示的“關(guān)于建立《周易》解釋學(xué)的倡議”展開(kāi)專(zhuān)門(mén)討論，并為此制定了有關(guān)研究課題。
通過(guò)對(duì)湯一介先生著作的閱讀與學(xué)習(xí)，我們更加真切地體會(huì)到湯先生作為享譽(yù)國(guó)際的著名學(xué)者的思想魅力和學(xué)術(shù)精神。湯先生的所思所想，無(wú)不放眼東西文明，深入中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)，緊扣時(shí)代脈搏，每每轉(zhuǎn)舊識(shí)為新知，在理智與開(kāi)放的研究中，處處洋溢著濃郁的人文情懷和強(qiáng)烈的歷史使命感，堪稱(chēng)當(dāng)代學(xué)者的典范。拙文僅就湯先生哲學(xué)思想中與易學(xué)相關(guān)的問(wèn)題略加闡述，掛一漏萬(wàn)，難免有疏失不當(dāng)之處，敬請(qǐng)識(shí)者指正。我想，關(guān)于湯先生學(xué)術(shù)思想的研究與探討，將是今后學(xué)術(shù)界一個(gè)長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)課題，而這種研究本身亦是對(duì)他高尚人格的最好追思與紀(jì)念。
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