顏真卿像
唐代大書(shū)法家顏真卿的名字至今仍家喻戶曉，顏體楷書(shū)今天仍是人們臨池學(xué)書(shū)的法帖。他為人忠義，為官剛正。“真卿立朝正色，剛而有禮；非公言直道，不萌于心”（《新唐書(shū)·顏真卿傳》）?！鞍彩分畞y”中，孤守平原一城，大長(zhǎng)正氣；繼而率軍討伐安祿山，“橫絕燕趙”。以四朝（玄、代、肅、德宗）舊臣，“名重海內(nèi)”。晚年臨危受命，宣慰叛將李希烈，結(jié)果遭叛軍殺害。朝廷追謚“文忠”，人稱“顏魯公”。
真卿一生以忠義著于史冊(cè)，又以書(shū)法名垂千古，然而其為人的另一面卻鮮有人細(xì)究：一生奉持佛、道，儼然一方外之人，這方面一向?yàn)榉稹⒌蓝宜餐瑯?biāo)舉。
一
顏真卿出身于一個(gè)世代奉佛的官宦家庭。北齊黃門侍郎顏之推是他的五世祖。之推尊崇佛、道，是北朝時(shí)期提倡“三教合一”的代表人物?！额伿霞矣?xùn)·歸心篇》云：“內(nèi)典初門設(shè)五種禁，外典仁義禮智信，皆與之符?！闭J(rèn)為佛家的“五禁”（不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語(yǔ)）與儒家的“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）正相符合，并不沖突?！拔褰笔欠鸾套罨镜男扌薪渎?；“五?！眲t是儒家最基本的道德原則。關(guān)于道教，《顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生篇》云：“神仙之事，未可全誣?！闭J(rèn)為神仙道教也有其合理性。顏之推因此反對(duì)“歸周孔而背釋宗”，告戒子孫雖是立足儒家，齊家治國(guó)，也“當(dāng)兼修戒行，留心誦讀（內(nèi)典），以為來(lái)世津梁”（《顏氏家訓(xùn)·歸心篇》）。之推的三教合一思想為顏氏家族后人奠定了對(duì)待佛、道二教的基本態(tài)度。真卿的曾祖父顏師古是初唐一代碩儒，官至中書(shū)侍郎，同時(shí)又是一位奉佛的居士，被佛教徒視為“護(hù)法之人”，《佛法金湯編》卷八專門記載了他這方面的事跡。
真卿少時(shí)喪父，但家庭文化的熏陶使他早年就與佛、道結(jié)下了不解之緣。真卿從小就被家人送往佛寺中啟蒙讀書(shū)，直到考取進(jìn)士之前，經(jīng)常住在寺內(nèi)，生活在學(xué)佛人中。所讀之書(shū)除了儒家經(jīng)典，也包括有佛、道等其它典籍。唐人令狐峘在《顏魯公集神道碑》中敘述了真卿早年刻苦求學(xué)的情形，說(shuō)他“甘味道藝”，“五經(jīng)微言及百氏精理，無(wú)所不究”。說(shuō)明了他不僅熟悉寺內(nèi)生活，而且對(duì)包括佛、道在內(nèi)的“百氏”教義也都有研究。據(jù)《唐人佚事叢編》卷十八記載，真卿年輕時(shí)曾碰到一件與道士有機(jī)緣的事。大約在十八九歲時(shí)，真卿害了一場(chǎng)大病，臥床百馀日，醫(yī)不能愈。有一自稱北山君的道士過(guò)其家門，出丹砂少許，便藥到病除。真卿感佩不已！自此以后，“吟閱之暇，常留心仙道”?！短普Z(yǔ)林》卷六也記載顏曾得方士丹藥，服之如少壯人。遇害前還自謂“受箓服藥皆有所得”。這些記載未必盡屬真實(shí)，但可以肯定的是，真卿早年在家庭的影響下就對(duì)佛、道有了較深入的理解，與二氏結(jié)下了不解之緣。
二
真卿為官期間，每到一處或途經(jīng)名山，總要前往佛寺道觀，向高僧大德學(xué)禪問(wèn)道，由此結(jié)交了許多僧人道士，如僧人慧明、嚴(yán)峻、懷素、皎然、彥范，道士志和、玄靖等都與真卿有交往，成為真卿的良師益友。
湖州慧明和尚是真卿的戒師，據(jù)《宋高僧傳》卷二六和《居士傳》卷十六記載，顏真卿曾經(jīng)隨慧明受菩薩戒，“深入禪味”。洪州嚴(yán)峻和尚曾師從唐代著名的鑒真和尚，戒律精嚴(yán)，當(dāng)時(shí)為“律之宗主”，真卿也常跟隨他習(xí)禪問(wèn)法。京師懷素和尚是著名的書(shū)法家，真卿與他一道切磋書(shū)法技藝，曾為他作《懷素上人草書(shū)歌序》（見(jiàn)《顏魯公集》卷十二），對(duì)懷素草書(shū)有中肯的評(píng)價(jià)。湖州皎然和尚是與真卿交往最為頻繁密切的僧人。皎然精于佛理，道德高尚，又工于詞章，在當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“釋門偉器”。物以類聚，人以群分，二人常常與三五知己一起游山憑寺，宴會(huì)唱和，相與結(jié)為“林中契”。真卿有一首《贈(zèng)僧皎然》詩(shī)，表明了自己對(duì)佛教的想望和擁護(hù)態(tài)度。詩(shī)中寫(xiě)道：“境新耳目換，物遠(yuǎn)風(fēng)塵異；倚石忘世情，援云得真意；嘉林幸勿剪，禪侶幸可庇；衛(wèi)法大臣過(guò)，佐游群英萃?！保ㄍ希硎澹┰?shī)中抒發(fā)了棲心禪意，忘懷世情的心境；流露出雖然身陷俗務(wù)，幸有僻靜佛寺和高潔禪侶相伴的喜悅；也表明了自己護(hù)法的身份和決心。
真卿與茅山道士玄靖先生也是師從關(guān)系。真卿自稱早年跟隨玄靖先生“嘗接采真之游，緒聞含一之德”（同上，卷九，《茅山玄靖先生廣陵李君碑銘》）。乾元二年（759），真卿在升州（今南京）刺史任上，曾派使者送書(shū)往茅山，表白自己向慕道教玄微的誠(chéng)懇。玄靖先生特地授意韋煉師作答，并對(duì)他的“超然之志”大加鼓勵(lì)。大歷六年（771），真卿宦游中又途經(jīng)南京，本想宅心山林，無(wú)奈王事不遑，身不由己，終未能如愿。不禁感嘆：“事乖夙愿，徘徊郡邑，空懷尊道之心?！保ㄍ希┱媲湟恢倍紴榇烁械竭z憾。
顏真卿《有唐茅山玄靖先生廣陵李君碑銘并序》局部
真卿所遺憾的并非是沒(méi)能成為一個(gè)修煉的道士，而是難有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)玄靜師的指教，難有機(jī)會(huì)契悟道教的玄微。與那些崇佛則棄世、修道而希仙的人不同，真卿雖然習(xí)禪修道，卻不舍忠孝。據(jù)《唐語(yǔ)林》卷六載，真卿與當(dāng)朝宰相元載同好道術(shù)，同服丹藥。某日，真卿告人曰：“載不如吾，吾得死于忠耶？”意謂元載服藥是貪求長(zhǎng)命，是等死；而我是以身報(bào)國(guó)，不茍生死。這話表明了真卿對(duì)待外道方術(shù)的理性態(tài)度，即崇奉佛道的目的在于齊家治國(guó)，濟(jì)世利人。這是對(duì)佛道思想比較深入的認(rèn)識(shí)，也是真卿始終沒(méi)有遁入山林的內(nèi)在原因。
三
唐代士大夫?qū)Ψ鸾痰膽B(tài)度基本上可以分為兩種：一種是持批評(píng)、打擊的態(tài)度，如傅奕、韓愈等人；一種是主崇奉、護(hù)持的態(tài)度，如王維、柳宗元等人。顏真卿屬于后一種，他對(duì)佛教的尊奉和護(hù)持有以下兩方面表現(xiàn)。
一方面是宣傳佛教、推崇高僧。流傳至今的真卿詩(shī)文和書(shū)法作品有很多屬于宣傳、推崇佛教的內(nèi)容，如《放生池碑銘》《寶應(yīng)寺翻經(jīng)臺(tái)記》《東林寺題名》《西林寺題名》等。真卿在這類詩(shī)文中對(duì)佛教的宣揚(yáng)往往是極盡筆墨，如他所寫(xiě)：“寶勝如來(lái)，疇庸允格；德力無(wú)競(jìng)，慈悲孔碩?！薄澳υX般若，解脫法身；是則涅槃，眾經(jīng)中尊；……謝公發(fā)揮，精義入神；理絕史野，文兼郁彬；一垂刊削，百代咸遵?！边€有一些理論性文章，如《律藏院戒壇記》，詳細(xì)敘述了律宗傳授淵源及制定律儀的意義，顯示出真卿對(duì)佛教史的深入研究。這些文章的流傳對(duì)佛教的傳播和發(fā)展起了促進(jìn)作用。真卿推崇的僧人都是有道德、有才學(xué)的，如遠(yuǎn)公、生法師、皎然上人、法真律師等，對(duì)這些高僧他都是一再稱道，表現(xiàn)出對(duì)他們的緬懷或敬慕之情。至于那些過(guò)于媚世、不學(xué)無(wú)術(shù)的僧人，真卿自然是不愿接近，也不屑提及。
另一方面是積極倡導(dǎo)、參與有關(guān)佛事活動(dòng)。凡有關(guān)寺廟重修、佛教法會(huì)等盛事，真卿都樂(lè)意參與并撰文紀(jì)念，他的《泛愛(ài)寺重修記》《八關(guān)會(huì)報(bào)德記》等文章都屬此類。其中影響較大的是建造放生池，撰寫(xiě)《天下放生池碑銘序》?！胺派笔欠痖T大力提倡的一件功德。佛教講“大悲”，規(guī)定“五禁”的頭一條就是“不殺生”，由此佛教提倡常行放生，并說(shuō)可以得善報(bào)。乾元二年（759），肅宗詔天下諸州設(shè)放生池，畜養(yǎng)魚(yú)介，禁止捕捉。真卿帶頭響應(yīng)，書(shū)《放生池碑銘序》，并以俸錢采石制碑刻寫(xiě)，以傳諸后世。真卿在銘文中把佛家的“放生”與儒家的“好生”之德相結(jié)合，認(rèn)為此舉是我國(guó)自古有之的傳統(tǒng)，歷來(lái)為朝廷所重視、民間所流行；希望從今日開(kāi)始，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)廣大，以澤被天下。
唐朝是我國(guó)佛、道二教發(fā)展極盛時(shí)期，崇奉二氏的士大夫很多，其原因也不一。有的士大夫走向佛教只因個(gè)人仕途出現(xiàn)挫折失意，轉(zhuǎn)而尋求暫時(shí)的安慰和寄托；有的雖奉佛教卻不究佛理，只是為了迎合時(shí)尚以滿足個(gè)人某種需要。真卿不然，他對(duì)佛、道的崇奉是早年就形成的一種自覺(jué)的思想感情，并始終如此。因此他能深入二氏，對(duì)佛、道教義的理解以及受佛、道思想的影響都比較深刻，能夠做到兼容并蓄，合而為一。有人說(shuō)真卿“斯人忠義出于天性”，這不準(zhǔn)確。真卿主要還是受后天家庭環(huán)境和社會(huì)教育的影響，是儒、佛、道共同積極影響的結(jié)果。佛教提倡的忍辱精進(jìn)、自心是佛的觀念，道教主張的持守精神、名利浮云的思想，與儒家的忠孝觀念一起熔鑄成一塊“合金”，形成了他剛烈、正直的“忠義”人格。真卿不媚權(quán)貴、舍生取義的大臣風(fēng)范，莊重典雅、風(fēng)骨兀立的書(shū)法藝術(shù)，都是這種人格精神的體現(xiàn)。北宋末年的著名金石學(xué)家趙明誠(chéng)說(shuō)：“予觀魯公使李希烈時(shí)，見(jiàn)危受命，非深入二氏之說(shuō)者不能。夫富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，二氏之教與吾儒同也?！保ā度莆募o(jì)事》卷二四，引《金石后錄·麻姑仙壇記》）這是很有見(jiàn)地的，非同樣深入二氏者不能道出。
顏真卿《小字麻姑仙壇記》日本三井文庫(kù)藏
（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）
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