歷經(jīng)300余年的南北朝對(duì)中原大地造成了空前的災(zāi)難，巨量的文獻(xiàn)典籍被付之一炬，直至隋朝結(jié)束南北對(duì)峙的局面，重新建立起大一統(tǒng)的帝國(guó)，這塊傷疤才得以復(fù)原。
隋朝的建立雖然不到四十年，但是這個(gè)如曇花一現(xiàn)的龐大帝國(guó)卻為唐宋道教的空前發(fā)展和高度繁榮奠定了不可或缺的基礎(chǔ)，為道教日后的興盛和理論的大發(fā)展做了充分的準(zhǔn)備，是道教史上一個(gè)極為重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這個(gè)轉(zhuǎn)折既是道教自身發(fā)展的結(jié)果，也是當(dāng)朝對(duì)道教大力扶持的一個(gè)重要因素。
隋朝開(kāi)國(guó)君主隋文帝楊堅(jiān)雖然主要崇尚佛教，但對(duì)本土宗教-道教也甚是重視，在當(dāng)時(shí)施行佛道并容的政策。據(jù)《隋書(shū)》記載，楊堅(jiān)出生于寺廟之中，自幼由尼姑智仙撫養(yǎng)長(zhǎng)大，直到十三歲時(shí)才還俗。由于自幼在寺廟之中長(zhǎng)大，佛教對(duì)楊堅(jiān)的影響很深，直到他當(dāng)了皇帝后更為深刻，但基于封建統(tǒng)治的原因，他對(duì)道教也并未忘記復(fù)興，在其奪取后周政權(quán)時(shí)，道教起了很大的作用。
《隋書(shū)·來(lái)和轉(zhuǎn)》記載：道士張賓、焦子順、雁門(mén)人童子華，此三人，當(dāng)高祖龍潛時(shí)，并私謂高祖曰‘公當(dāng)為天子，善自愛(ài)’。及踐阼，以賓為華州刺史，子順為開(kāi)府，子華為上儀司?！短茣?huì)要》卷五十《尊崇道教》載，隋開(kāi)皇八年（588年），為焦子順能役使鬼神，告隋文受命之符，及立，隋授開(kāi)府柱國(guó)，辭不受。常咨謀軍國(guó)，帝恐往來(lái)疲困，每遣近宮置觀，以五通為名，旌其神異也，號(hào)焦天師。楊堅(jiān)其年號(hào)‘開(kāi)皇’亦是道教經(jīng)典中開(kāi)劫年號(hào)之一。
楊堅(jiān)死后，其子隋煬帝楊廣也是對(duì)佛道兩家俱為推崇，當(dāng)其還是晉王時(shí)，便對(duì)道士徐則甚是推崇，請(qǐng)教道法，并想依靠徐則幫其奪取帝位。《隋書(shū)·徐則轉(zhuǎn)》中有記載，其召徐則的手書(shū)中，有對(duì)徐則以‘商山四皓’和‘淮南八公’的相期之語(yǔ)，便是這種意圖的流露。
隋的統(tǒng)一也促使了當(dāng)時(shí)道教南北的合融，這種合融以茅山派為主流。在陶弘景之后，茅山所修的上清法脈傳入北方，被納入靈寶、三皇及召神劾鬼之類的道經(jīng)，并與北方的樓觀道相結(jié)合。
隋末，楊廣驕奢淫逸，倫常崩壞，各路起義不絕，其中大多數(shù)人對(duì)李淵父子抱以較大希望，紛紛投入麾下，其中尤以樓觀道士歧暉茅山領(lǐng)袖王知遠(yuǎn)為甚。歧暉在大業(yè)七年即稱‘天道將改，當(dāng)有老君子孫治世，此后吾教大興?！顪Y稱帝后對(duì)樓觀道大肆獎(jiǎng)賞，多增建道觀宮殿。道士王遠(yuǎn)知本和楊廣較為親近，在隋末時(shí)眼見(jiàn)天下涂炭，得授老君之旨，向李淵預(yù)告受命之符，李淵登位后，拜授其朝散大夫。王知遠(yuǎn)不僅相助李淵，并于初唐早期喚李世民為‘圣人’，預(yù)言李世民‘方做太平天子’。
在李世民和其兄長(zhǎng)李建成爭(zhēng)奪皇位的斗爭(zhēng)中，佛教以法琳為首擁護(hù)李建成，而道教則以王遠(yuǎn)知為首擁護(hù)李世民，李世民即位后對(duì)王知遠(yuǎn)更為器重。王知遠(yuǎn)歷經(jīng)齊、隋、唐三朝而圣恩不落，為茅山成為當(dāng)時(shí)道教主流的格局奠定了基礎(chǔ)。
由于李氏王朝和道教千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，初唐幾位君主對(duì)道教大力扶持，武德八年，李淵頒布《先老后釋詔》：老教孔教，此土先宗，釋教后興，宜崇客禮，令老先、孔次、末后釋。明確規(guī)定道教地位在儒教、佛教之上，制定了道教為唐朝國(guó)教的崇道政策。貞觀十一年，李世民繼李淵之后又下詔規(guī)定道士、女冠地位在僧尼之上。下詔之后佛教徒抗旨不尊，被太宗令訓(xùn)斥，眾僧飲氣而還，其中僧人智實(shí)不奉召，被杖責(zé)朝堂之上，次年病死。貞觀十三年，僧人法琳毀謗老君，被太宗流放益州，死于途中，此間種種給予了佛教沉重的打擊。
永徽五年（654年），高宗李治于寺廟中召太宗時(shí)才人武則天進(jìn)宮為昭儀，次年廢皇后王氏改立武則天為皇后，并參與朝政，時(shí)稱天后。顯慶五年（660年）后，武則天欲立周取唐，便依靠佛教大肆宣揚(yáng)篡權(quán)奪位的輿論，在原有佛教“并不允許女性成佛”的環(huán)境下大肆汲取道教神靈充作佛教神靈，其中最為廣為人知的便是將道教的‘慈航真人圓通自在天尊’改名換姓變成了佛教的‘觀世音菩薩’，在武則天統(tǒng)治期間，佛道地位又發(fā)生了改變。
神龍?jiān)辏?/font>705年）正月，宰相張柬之等人誅殺武則天寵臣張易之、張昌宗，迎中宗李顯復(fù)位。景龍四年（710年）六月，皇后韋氏勾結(jié)佛教實(shí)力與武氏殘余勢(shì)力毒殺中宗李顯，妄圖效武則天而稱帝，其時(shí)，道士馮道力‘善于占兆‘，向李隆基密布誠(chéng)款，李隆基率兵勤王，斬盡韋、武黨羽，擁立睿宗李旦，不久之后，睿宗傳位李隆基。
玄宗即位后，鑒于佛教屢屢助外戚禍亂朝政，更為大力推崇道教，促進(jìn)了道家的發(fā)展，形成了道教在唐代的全盛時(shí)期，期間，玄宗采取幾大措施鞏固道教地位。
其一，不斷提高老子封號(hào)，先后追封為‘大圣祖玄元皇帝’、‘圣祖大道玄元皇帝’、‘大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝’。其二，再次提高道士的社會(huì)地位，于開(kāi)元二十五年（737年）下令‘道士女冠宜隸宗正寺，僧尼令祠部檢校’，并規(guī)定凡道士女冠有犯法者，州縣官吏無(wú)權(quán)處罰，須按道格處分。于開(kāi)元九年，迎天臺(tái)道士司馬承禎入京，親受法箓，賞賜甚厚，對(duì)其弟子李含光也甚為尊寵，賜號(hào)玄靜先生，并賜法衣，以伸師資之禮。其三，規(guī)定天下各州皆須遵守道教科儀、節(jié)日制度。第四，設(shè)置崇玄館，規(guī)定道舉制度，以‘四子真經(jīng)’開(kāi)科取士，設(shè)置玄學(xué)博士，并令士庶家庭必須收藏《老子》，天寶元年二月，封莊子為南華真人，文子為通玄真人，列子為沖虛真人，庚桑子為洞虛真人，四子所著典籍為真經(jīng)，玄學(xué)博士以宰相為之，領(lǐng)兩京玄元宮及道觀。其五，規(guī)定《道德經(jīng)》為諸經(jīng)之首，并親自作疏，頒示天下。其六，收集天下道書(shū)整理編纂，玄宗親自作序，其書(shū)名為《三洞瓊綱》，這是歷史上第一部《道藏》。第七，大力倡導(dǎo)齋醮和道教樂(lè)曲，據(jù)《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》記載，開(kāi)元九年，玄宗命司馬承禎作《玄真道曲》，李含光作《大羅天曲》，賀知章作《紫清上圣道曲》，開(kāi)元二十九年和天寶四年，玄宗先后自創(chuàng)《霓裳羽衣曲》和《紫薇送仙之曲》，演奏于太清宮。
安史之亂，道教受影響頗大，諸多秘藏被付之一炬，洞天福地也被侵占，其后肅宗李亨平定安史之亂，繼續(xù)大力發(fā)展道教，使得道教在唐朝中期又逐步恢復(fù)過(guò)來(lái)，其后數(shù)代君王亦是如此，其中以武宗李炎尤為突出。
武宗崇道抑佛，于天下拆除佛教寺廟四千六百余所，還俗僧尼二十六萬(wàn)五百，收充兩稅戶，拆招提、蘭若四萬(wàn)余所，收膏腴上田數(shù)千萬(wàn)頃，收奴婢為兩稅戶十五萬(wàn)人，僧人多奔往幽州，李德裕命人封鎖居庸關(guān)，凡游僧入境皆斬之，此次事件世稱會(huì)昌滅佛，是唐朝開(kāi)國(guó)以來(lái)對(duì)佛教最大的一次打擊。
唐代道教一些有德之士不斷吸取眾家之長(zhǎng)，對(duì)道教教義、教理和修煉方術(shù)提供了許多有利條件，涌現(xiàn)了大批的道教學(xué)者，如孫思邈、成玄英、司馬承禎、李榮、張萬(wàn)福等等，特別是以成玄英、李榮為代表的重玄派，成為解釋《老子》學(xué)說(shuō)中最具影響力的流派。
道教在唐朝的迅速發(fā)展，影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面，諸多高官隱士向道之心不絕，其中不乏諸多名人，例如徐茂公、李白、杜甫、孫思邈、賀知章、吳道子、魏征、袁天罡、顏真卿、唐伯虎、李林甫等等，借由盛唐，道教的影響力不僅影響中原，還影響了周邊諸多小國(guó)，如高麗、日本等。
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