坤家文化學(xué)派為什么要修訂宋末傳統(tǒng)版《三字經(jīng)》
—— 溫子答弟子問(wèn)實(shí)錄
坤子札記
一、坤家文化學(xué)派為什么要修訂宋末傳統(tǒng)版《三字經(jīng)》？
坤子：溫老師好！記得在今年（2016年）11月7日，您修訂了宋末傳統(tǒng)版《三字經(jīng)》。弟子們從此在幼兒國(guó)學(xué)、少兒國(guó)學(xué)教學(xué)中，不再選用傳統(tǒng)版的《三字經(jīng)》，而是選用您編修的這個(gè)古今通鑒版《三字經(jīng)》了。您為什么想到要重新修訂宋末傳統(tǒng)版《三字經(jīng)》呢？
溫子：坤子好！你提出的這個(gè)問(wèn)題，我在古今通鑒版《三字經(jīng)·序》里已經(jīng)說(shuō)得很清楚了。該序說(shuō)道：
相傳，《三字經(jīng)》是南宋王應(yīng)麟先生所作。王先生是理宗淳祐元年進(jìn)士，為學(xué)宗朱熹，涉獵經(jīng)史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長(zhǎng)于考證。一生著述頗富，計(jì)有二十余種、六百多卷?！度纸?jīng)》作為啟蒙書(shū)，在世上流傳至今已有七百余年，深受好評(píng)。但由于流傳年代久遠(yuǎn)，也由于社會(huì)更替和作者學(xué)識(shí)所限等多種原因，其中一些思想和論斷有些脫離科學(xué)認(rèn)知的地方。還有的句子所包含的思想，已然不大符合現(xiàn)代社會(huì)的思想和說(shuō)法了。
從南宋到新中國(guó)，《三字經(jīng)》又有了一些新的版本，如明末的1122字本、清初的1140字本、章炳麟增訂本、《新三字經(jīng)》等。
為了更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，本著以史為鑒，古為今用，推陳出新的意向，依據(jù)南宋流傳下來(lái)的《三字經(jīng)》及章炳麟先生的增訂本，坤學(xué)創(chuàng)建者、坤家文化學(xué)派創(chuàng)立者溫信子斗膽執(zhí)筆，加以新編，定為《三字經(jīng)》古今通鑒版，謹(jǐn)供同胞們參考。是為序。
二、古今通鑒版《三字經(jīng)》的修訂特色
坤子：我看到了有不少重要修訂的地方，您是否談一談是怎樣修訂的，又有哪些新特色呢？
溫子：好的。
（一）闡明了“向善論”的科學(xué)道理
“向善論”的理論來(lái)源是孟子，闡述比較詳盡的，是臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮先生所著的《向善的孟子》和《傅佩榮解讀易經(jīng)》一書(shū)。傅先生認(rèn)為：“今日談國(guó)學(xué)，要回到先秦孔孟思想”。他說(shuō)道：“現(xiàn)在的孩子一到進(jìn)幼兒園的年紀(jì)，家長(zhǎng)就讓他背《三字經(jīng)》。但是《三字經(jīng)》是宋朝末年的學(xué)者編的。第一句‘人之初，性本善’是誰(shuí)說(shuō)的？是朱熹說(shuō)的。第二句‘性相近，習(xí)相遠(yuǎn)’是誰(shuí)說(shuō)的？是孔子說(shuō)的。哪有這種編書(shū)的方法呢？想編一本給小孩子看的蒙書(shū)，讓他接受教育、學(xué)會(huì)儒家的思想，居然把朱熹的話放在第一句，孔子說(shuō)的話放在第二句。朱熹比孔子晚了1600多年。更麻煩的是，朱熹在注解《論語(yǔ)》的時(shí)候，公開(kāi)說(shuō)孔子講“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”講錯(cuò)了。朱熹認(rèn)為這兩句話是矛盾的，他的想法是有根據(jù)的。
我們知道，朱熹主張人性本善，如果主張人性本善，就必須說(shuō)‘性相同’，而不能說(shuō)‘性相近’。而孔子明明說(shuō)的是性相近，說(shuō)明孔子不見(jiàn)得支持人性本善。因?yàn)槿绻娴目础墩撜Z(yǔ)》原文，孔子從來(lái)不認(rèn)為人性本善。很多人說(shuō)，孟子有沒(méi)有講人性本善呢？很抱歉，性善兩個(gè)字雖然在《孟子》中出現(xiàn)過(guò)兩次，但是孟子本人從來(lái)不認(rèn)為人性本善。孟子認(rèn)為老百姓很麻煩，吃飽了穿暖了，生活很優(yōu)哉，而沒(méi)有受過(guò)教育就接近禽獸，所以‘使契為司徒’，教老百姓五倫。父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種人與人之間適當(dāng)?shù)年P(guān)系，就叫作善，所以善是要學(xué)的，要有人教的。在《論語(yǔ)》、《孟子》這兩本書(shū)里，善是一個(gè)行為，善不是天生的某種本質(zhì)或者本體。古代人沒(méi)有那個(gè)觀念，即一樣?xùn)|西還有背后的本體，所以孟子說(shuō)得很清楚，如果老百姓按照本能去生活，往往有問(wèn)題。
孔子也這樣認(rèn)為，在《論語(yǔ)》《季氏》篇中，孔子明明說(shuō)得很清楚，‘君子有三戒’。人要當(dāng)君子，對(duì)三個(gè)方面要小心。年輕時(shí)血?dú)馕炊?，不要好色；壯年時(shí)血?dú)夥絼?，不要好斗；老年時(shí)血?dú)舛妓チ?，不要貪得無(wú)厭。這是孔子的話，人在不同的階段，可能好色、好斗、貪得無(wú)厭。他怎么會(huì)認(rèn)為人性本善呢？這太冤枉他了。”“朱熹說(shuō)人性本善，但孔子、孟子沒(méi)有這個(gè)觀念。朱熹的書(shū)，問(wèn)題太多了。我只舉兩點(diǎn)。第一，朱熹注解《論語(yǔ)》?？鬃诱f(shuō)得很簡(jiǎn)單，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”，朱熹注解這句話，迫不及待地就說(shuō)人性皆善，覺(jué)有先后。而孔子說(shuō)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”跟人性沒(méi)有直接關(guān)系，與人性的善惡也沒(méi)有扯在一起，但是朱熹迫不及待，一出手就亮出王牌，人性皆善，人性本善，而覺(jué)悟有先有后，這是朱熹的手法。所以，朱熹說(shuō)儒家主張人性本善是他自己的想法。第二，朱熹一貫說(shuō)孔子是天生的圣人，這真是天大的冤枉?？鬃庸_(kāi)說(shuō)“若圣與仁，則吾豈敢”，他還說(shuō)自己不是生下來(lái)就有知的，而是非常敏捷地去學(xué)習(xí)?？鬃咏^不是天生的圣人，他公開(kāi)說(shuō)：‘吾少也賤，故多能鄙事。’有誰(shuí)愿意公開(kāi)說(shuō)自己‘少也賤’呢？好漢不怕出身低，孔子三歲時(shí)爸爸過(guò)世了，他是媽媽帶回娘家養(yǎng)大的，家里面是非常平凡、窮困的。但是有什么關(guān)系呢？孔子的偉大就在于通過(guò)個(gè)人修煉，從平凡走向不平凡，這個(gè)超凡入圣是孔子偉大的地方。但是朱熹一定要強(qiáng)調(diào)孔子是天生的圣人。”
我在研著《胎育國(guó)學(xué)書(shū)》的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)西方醫(yī)學(xué)也認(rèn)為“人之初”的時(shí)候，已然從父母特別是母親那里繼承了相應(yīng)的“人性”。人在胎兒期的四五個(gè)月的時(shí)候，就有了感知能力。該書(shū)說(shuō)道：“四個(gè)月的胎兒，面部的骨骼、聲帶已經(jīng)形成，皮膚漸漸變厚，骨頭和肌肉長(zhǎng)結(jié)實(shí)了，胳膊和腿部能夠稍微活動(dòng)了，五臟六腑基本形成了，胎兒開(kāi)始靠胎盤(pán)攝取營(yíng)養(yǎng)。這時(shí)，胎兒的性別已經(jīng)定型，聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)發(fā)育成熟了，可以聽(tīng)到子宮外面的聲音，腦部器官漸漸成熟，有了記憶能力，腎臟開(kāi)始工作，排尿能力有了。” 五個(gè)月的“胎兒的大腦皮質(zhì)更加發(fā)育，筋、骨、指甲和嗅覺(jué)神經(jīng)快速發(fā)育，手臂和腿部呈比例地成長(zhǎng)著，可以感受到母親身體中的味道了。媽媽和爸爸在讀書(shū)、說(shuō)話、聽(tīng)音樂(lè)和歌曲，也會(huì)形成記憶了。媽媽可以感受到胎兒的動(dòng)靜較大了。”
西漢學(xué)者劉向著《列女傳》曰：“太任者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。太任之性，端一誠(chéng)莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，太任教之，以一而識(shí)百，卒為周宗。君子謂大任為能胎教。古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽(tīng)于淫聲。夜則令瞽誦詩(shī)，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過(guò)人矣。故妊子之時(shí)，必慎所感。感于善則善，感于惡則惡。人生而肖萬(wàn)物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可謂知肖化矣。”蹕：音bì讀“畢”，指斜蹺著腳。瞽：音gǔ讀“古”，古代樂(lè)師。此段話意思是說(shuō)：太任，也叫大任，是周文王的母親，摯任氏的二女兒。王季娶她為妃。太任的性格具有“端正、專一、誠(chéng)摯、莊敬”的特征。她的所作所為，都合于美德。她有了身孕以后，眼睛不看不正的顏色，耳朵不聽(tīng)邪惡的聲音，嘴里從來(lái)不說(shuō)失禮的言語(yǔ)，很注意胎教的修養(yǎng)。一天，她到豬圈旁入廁方便，無(wú)意中生下了文王。文王生來(lái)就是清明而有圣德，太任教他一，他就知道百，后來(lái)做了周朝的始祖。當(dāng)時(shí)的君子們，認(rèn)為太任懂得胎教。在古代，婦女懷孕以后，講究睡覺(jué)的姿勢(shì)不要側(cè)身，一定要正；坐著的時(shí)候，要不歪不偏；站立的時(shí)候，不可以斜蹺著腳；不吃怪味的東西；席位不正不坐；眼睛不看邪惡的顏色；耳朵不聽(tīng)不正的聲音。到了晚上，請(qǐng)樂(lè)師來(lái)誦讀詩(shī)詞，說(shuō)正事。像這樣的培育之后生下來(lái)的小孩，一定是形貌端正，才能德業(yè)都超過(guò)他人。所以，懷孕的時(shí)候，必須要小心一切感受，感受善就善，感受惡就惡。人凡是生下來(lái)像萬(wàn)物的原因，都是由于母親感受于物。于是，孩子的形貌、意識(shí)，都會(huì)肖像。周文王的母親，可以說(shuō)是懂得這種胎教感受影響第一人。
這段話中有兩句十分重要，即：“妊子之時(shí)，必慎所感。感于善則善，感于惡則惡。”故人剛誕生時(shí)，其實(shí)就是父母尤其是母親的肖似者。所以，我在《女三字經(jīng)》的開(kāi)篇寫(xiě)道：“人之初，本隨母。性相近，習(xí)遠(yuǎn)出?！?span lang="EN-US">
有了以上的認(rèn)知，我在修訂《三字經(jīng)》時(shí)，就把朱熹的“人之初，性本善”改成“人之初，多向善”了?！岸嘞蛏啤钡谋玖x是：人剛一出生，大都傾向于向好的方向成長(zhǎng)的。其言外之意是：世上還是好人多。將其改成“人之初，性向善”似乎也可以，但是仔細(xì)推敲起來(lái)，還是“人之初，多向善”更符合實(shí)際。
（二）作了分別篇章的處理
我在跋中寫(xiě)道：1848字的《三字經(jīng)》古今通鑒版，分為“概說(shuō)”、“訓(xùn)蒙”、“詩(shī)書(shū)”、“歷史”、“范學(xué)”五個(gè)篇章，于2016年11月7日，在北京編修完成。這是我在撰寫(xiě)完《女三字經(jīng)》、《父母三字經(jīng)》、《婚姻三字經(jīng)》、《現(xiàn)代女兒經(jīng)》、《現(xiàn)代男兒經(jīng)》之后的一次學(xué)研性的編修嘗試，不當(dāng)之處，在所難免，敬請(qǐng)同胞們不吝賜教。是為跋。
傳統(tǒng)《三字經(jīng)》一氣呵成，讀來(lái)頗有令人上氣不接下氣之感，便覺(jué)得有些冗長(zhǎng)了。1848字的《三字經(jīng)》古今通鑒版，分成五個(gè)篇章，每個(gè)篇章相對(duì)獨(dú)立，各有側(cè)重，令人覺(jué)得層次分明得多了。另外，在“概說(shuō)篇”，把人的一生分為嬰、幼、少、青、中、老六個(gè)年齡段，每個(gè)年齡段的養(yǎng)育學(xué)習(xí)重點(diǎn)被簡(jiǎn)明地指了出來(lái)，也是一大特色吧！
（三）其他修訂特色
其他方面的修訂，也有不少處。已經(jīng)把其中的錯(cuò)誤更改過(guò)來(lái)，其不足之處也多多少少地彌補(bǔ)了一番。歷史沿革，記載到新中國(guó)改革開(kāi)放時(shí)期。
這次修訂，還本著傳統(tǒng)版中能用的文字，盡量都保持原貌，能保留就保留的原則，所以看起來(lái)是改動(dòng)不大，卻增強(qiáng)了科學(xué)性和適用性。
坤子：看來(lái)，我們坤家文化學(xué)派，還是比較與時(shí)俱進(jìn)的。
溫子：是??！這是時(shí)代對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本希望嘛！我們坤家文化學(xué)派，是學(xué)習(xí)百家，融通百家，求同存異，重視承傳的學(xué)派。坤家的發(fā)展觀，是解放思想，實(shí)事求是，古為今用，洋為中用，推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)！坤家教研修傳理念，是重道崇德，尚學(xué)強(qiáng)藝，助人自助，與時(shí)俱進(jìn)。
坤子：像這樣的編修工作，似乎是您近幾年來(lái)的主要工作了。您為什么要把編修工作作為重點(diǎn)呢？
溫子：這是因?yàn)槔W(xué)的創(chuàng)建，需要有一個(gè)活水源頭。編修工作，就是在清源，在正道?？鬃拥淖顐ゴ笾?，其實(shí)也是在他的編修偉業(yè)之中。沒(méi)有孔子刪詩(shī)書(shū)、定禮樂(lè)、系易辭、著春秋等系統(tǒng)整理編修工作，哪有今天中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興旺生態(tài)呢？
坤子：是??！謝謝老師的講解。
2016年11月23日
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