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儒家述圣——子思

時(shí)間：2007-11-02 11:45:06 來源：

　　子思，姓孔，名礟，戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人，是孔子之孫。子思繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的學(xué)說，開創(chuàng)了先秦時(shí)代的思孟學(xué)派，是先秦儒家在孔子和孟子之間具有承上啟下作用的重要代表人物，被后人尊為“述圣”。

秉承“至圣”　名成《中庸》

　　關(guān)于子思的生平，文獻(xiàn)記載很少。《史記?孔子世家》載，“孔子生鯉，字伯魚?！~生？，字子思，年六十二。嘗困于宋。子思作《中庸》。”寥寥數(shù)語(yǔ)，非常簡(jiǎn)單。他的學(xué)業(yè)，據(jù)說主要得之于孔子的弟子曾參，所以孟子曾經(jīng)說，“曾子、子思同道”(《孟子?離婁下》)。這種說法，應(yīng)該是可信的。根據(jù)《史記》中子思“嘗困于宋”和《孟子》中“子思居于衛(wèi)”等語(yǔ)，子思很可能有過游歷的經(jīng)歷，曾經(jīng)在宋、衛(wèi)等國(guó)居住，以宣揚(yáng)儒學(xué)、“昭明圣祖之德”(鄭玄《目錄》)，并于晚年返回魯國(guó)。

　　《孟子》對(duì)子思的事跡也有零星的記述?！豆珜O丑下》載：“昔者魯繆公無人乎子思之側(cè)，則不能安子思?！闭f魯繆公如果沒有人在子思身邊伺候，就不能夠安留子思。《萬章下》

子思像

還載：“費(fèi)惠公曰：‘吾與子思，則師之矣?！贝送?，《萬章下》還提到過兩件事：一件是魯繆公屢次派人贈(zèng)送鼎肉給子思，子思很不高興，認(rèn)為魯繆公把他當(dāng)成犬馬一樣來蓄養(yǎng)，表明他追求的是政治上信任，借以行道，而非貪圖生活上的優(yōu)待；另一件是子思與魯繆公的對(duì)話，他認(rèn)為國(guó)君對(duì)賢者應(yīng)事之如師，而不應(yīng)視之為友。從這些零星的記述可以看出，子思當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一個(gè)頗有名望的賢者，所以才能受到魯繆公、費(fèi)惠公的尊重和禮遇；但另一方面，子思所宣揚(yáng)的儒道似乎并沒有得到這些國(guó)君真正的知遇，因此子思同孔子一樣，始終未受到重用。

中庸之道　中和為用

　　關(guān)于子思的著述情況，司馬遷說“子思作《中庸》”，《漢書?藝文志》則著錄有《子思》二十三篇，后來佚失了。漢唐儒者如鄭玄、孔穎達(dá)等人認(rèn)為《小戴禮記》中的《中庸》即為子思所作，宋儒大都肯定這一說法。程朱一派對(duì)《中庸》尤為尊崇，認(rèn)為“此篇乃孔門傳授心法”(《四書集注》)，所以朱熹將其從《禮記》中抽出，同《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合為“四書”，成為儒家最重要的典籍，對(duì)中國(guó)此后七百年時(shí)間里的社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了重要的影響。但是，《中庸》中的一些內(nèi)容特別是用詞，如“今天下車同軌，書同文，行同倫”等等，明顯是在秦漢之間才可能有的，不可能是子思時(shí)代的語(yǔ)言。所以，正如郭沫若在《十批判書?儒家八派的批判》中所說的，《中庸》在傳抄的過程中已經(jīng)為后人所潤(rùn)色竄易是毫無疑問的。盡管如此，《中庸》的基本思想仍然是子思的，是研究子思思想的可靠資料。“中庸”就是以中和為用，是儒家思想的重要內(nèi)容，最早由孔子提出。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎?！?《論語(yǔ)?雍也》)在孔子學(xué)說體系中，“中庸”是占有中心地位的思想方法，是孔子仁、禮思想和智慧的集中體現(xiàn)。子思《中庸》三十三章的中心思想也是“致中和”。“致”就是“達(dá)到、極盡”的意思，“致中和”就是“達(dá)到中和”或“極盡中和”，體現(xiàn)的正是以中和為用的中庸之道?！吨杏埂芬粫浴爸轮泻汀睘榱⒄撽P(guān)鍵，從各個(gè)方面對(duì)孔子思想進(jìn)行了闡釋和發(fā)揚(yáng)。

　　子思首先從“天道”與“人性”兩個(gè)基本問題出發(fā)，為“致中和”尋找了一個(gè)理論前提?？鬃诱f過“天生德于予”，認(rèn)為道德來源于天。順著這一思路，子思進(jìn)一步提出了“天命之謂性”的觀點(diǎn)，即人性由天命所賦予。這里的“天”既含有自然意義，又含有倫理意義；“性”按照朱熹的解釋則指包括人和物在內(nèi)的“萬物”之性。那么天所賦予的萬物之性是什么呢？在子思看來，就是“中和”：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”這樣，就把孔子所倡導(dǎo)的中和之德提高到了哲學(xué)本體論的高度，人、物之性就成為對(duì)“中和”本質(zhì)的必然體現(xiàn)。由此，也就為“致中和”的主張找到了理論前提。在這個(gè)意義上，“中和”又被稱為“誠(chéng)”。《中庸》說：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！碧斓篮腿诵杂伞罢\(chéng)”相溝通，天道所賦予的中和之德，體現(xiàn)于人性即為“誠(chéng)”，人能存誠(chéng)盡性，則可“與天地參”，達(dá)到天人合一的境界。

《中庸》書影

　　《中庸》在“天命之謂性”之后，緊接著便說：“率性之謂道，修道之謂教。”這主要是講“致中和”的方法?！奥市浴币簿褪茄裕醋杂X地按照天賦的本性行事，這就是“道”。子思認(rèn)為，“道”為圣人所專有，只有圣人才能自覺地循性以求。至于一般人，雖然也都有天賦的本性，但仍處在一種自在的狀態(tài)。要使這種自在的“性”發(fā)展成一種自覺的“道”，必須經(jīng)過一個(gè)修道的過程，這個(gè)過程就叫做“教”。修道的內(nèi)容主要有兩個(gè)方面：“尊德性”和“道問學(xué)”。“道問學(xué)”被朱熹稱為“致知”的修養(yǎng)功夫，按照子思的說法就是要“知天”、“明善”。子思認(rèn)為，只有能做到“誠(chéng)”，充分體現(xiàn)天賦之誠(chéng)，才能洞悉一切，所以說“誠(chéng)則明矣”。對(duì)于圣人而言，他是天道或“誠(chéng)”的化身，所以能“自誠(chéng)明”，因而圣人“生而知之”，不待后天學(xué)習(xí)，即能“不思而得”，實(shí)行起來也毫不勉強(qiáng)，能“安而行之”，“不勉而中”。至于一般人，則屬于“學(xué)而知之”、“利而行之”或“困而知之”、“勉強(qiáng)而行之”這兩類，必須從“知”、“行”兩方面入手修身。從“知”的方面來看，首先應(yīng)知道“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。孟子后來把處理這五方面人倫關(guān)系的原則進(jìn)一步歸結(jié)為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”(《孟子?滕文公上》)。而要做到這一點(diǎn)，就要依靠仁、知、勇。其中仁為根本，知是知仁，勇是行仁?！爸谷?，則知所以修身”，發(fā)揚(yáng)了儒家融治學(xué)與修德于一爐的思想作風(fēng)。“知”的方法有五：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！逼渲械那八恼撸磳W(xué)、問、思、辨，是關(guān)于“知”這一方面的。最后的“篤行”，則是在“知”的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐，從而把“知”與“行”統(tǒng)一起來，形成了《中庸》完整的修道、致知的理論?！白鸬滦浴北恢祆浞Q為“存心”的修養(yǎng)功夫。實(shí)際上是要求人們信守和奉持天賦的本性，一刻也不能有所背離。特別要求人們要“慎獨(dú)”，即在獨(dú)處無人時(shí)也要謹(jǐn)思慎行，不能有絲毫疏忽放松。子思認(rèn)為，君子在“不聞”、“不睹”之際也應(yīng)存戒慎敬畏之心，做到“內(nèi)省不疚，無惡于志”；只有在隱微之中，獨(dú)處之時(shí)還能唯道是從，才是真正的“尊德性”。追求這種表里如一的道德自覺，可以說是儒家倫理學(xué)的重要特點(diǎn)。

　　子思認(rèn)為，只有“尊德性”和“道問學(xué)”兩者同時(shí)兼顧，才能達(dá)到“誠(chéng)身”或“致中和”的目的。而一旦做到這一點(diǎn)，就能對(duì)自身、國(guó)家乃至天地萬物起到神奇的作用。對(duì)于自身，可以知進(jìn)退，無論“居上”還是“為下”，都能審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)退有度，絕不至于發(fā)生驕橫和悖禮的情形；對(duì)于國(guó)家，則能自覺處理好君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友等各方面的社會(huì)關(guān)系，做到“人存政舉”，國(guó)治民安；對(duì)于天地萬物，“能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，最終使“天地位焉，萬物育焉”。

承前啟后　儒家述圣

　　《中庸》的篇幅雖然不長(zhǎng)，但在儒學(xué)發(fā)展史上的作用和影響卻不可低估。子思“致中和”的一整套理論，以“天人合一”為前提，通過倡導(dǎo)“尊德性”和“道問學(xué)”，極力把人與外在社會(huì)的矛盾，通過“反求諸己”，轉(zhuǎn)移為自身的“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”，為儒家的倫理學(xué)說提供了理論依據(jù)，使之更為完備、系統(tǒng)和富有哲理性。所以韓非子在其《顯學(xué)》中論“孔子死后”，“儒分為八”，“子思之儒”正是其中重要的一派?？梢哉f，子思正是以“中庸”為理論切入點(diǎn)，完成了對(duì)孔子學(xué)說的繼承和闡揚(yáng)。子思述“圣”更為重要的意義還在于，他的人性論還開啟孟子的“心性”之說，由此形成了先秦時(shí)代的思孟學(xué)派，對(duì)“孔孟之道”的形成起到了巨大的促進(jìn)作用。

位于山東曲阜的子思墓

　　種種歷史資料顯示，子思與孟子之間具有師承關(guān)系。這一點(diǎn)，最早見于《荀子》。荀子在其《非十二子》中批判思、孟之學(xué)說：“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，孟軻和之，　　世俗之溝猶瞀儒睷睷然而不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚于后世。是則子思、孟軻之罪也?！卑疵献幼约旱恼f法，他“未得為孔子徒也，予私淑諸人也”(《孟子?離婁下》)。后來司馬遷在《史記?孟子荀卿列傳》中則明確地說孟子是“受業(yè)于子思門人”。因此，雖然孟子并沒有受過子思的親傳，但他卻通過子思門人而受到過子思思想的影響，在學(xué)術(shù)上與子思一脈相承，形成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“思孟學(xué)派”。關(guān)于思孟學(xué)派的具體情況，由于史料的缺乏，向來存在許多爭(zhēng)論。一般而言，思孟學(xué)派是子思和孟子之間因其共同的學(xué)術(shù)傾向而形成的一個(gè)重要學(xué)派。其特征是注重人的內(nèi)心省察修養(yǎng)功夫，主張“性善”、“盡心知性知天”、“誠(chéng)”、“思誠(chéng)”等觀點(diǎn)，以《中庸》和《孟子》為主要代表著作。

　　總之，子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

　　參考文獻(xiàn)：
　　
　　1.趙吉惠等主編：《中國(guó)儒學(xué)史》，中州古籍出版社1991年版。

　　2.龐樸主編：《中國(guó)儒學(xué)》(第一、二卷)，東方出版中心1997年版。

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　　4.孟祥才、胡新生：《齊魯文化思想史———從地域文化到主流文化》(先秦秦漢卷)，山東大學(xué)出版社2002年版。

　　5.董洪利：《孟子研究》，江蘇古籍出版社1997年版。