字耕農(nóng)解讀“中華文明探源工程中原六大都邑”（2/4）
筆者在研究《山海經(jīng)》的過程中發(fā)現(xiàn)“海外四經(jīng)”所言古國未有晚于夏啟的內(nèi)容。這些“古國”如果是真實(shí)的歷史存在，也不應(yīng)晚于夏啟，即約公元前２０００年之前，對應(yīng)考古上的龍山文化后末期，而龍山文化時(shí)期古城前所未有地大規(guī)模出現(xiàn)在中原及海岱地區(qū)，因而懷疑“海外四經(jīng)”四十余“古國”可能即指中原及海岱地區(qū)的龍山文化古城。因而開始較為全面系統(tǒng)地了解龍山文化古城的分布情況，發(fā)現(xiàn)書中９５％的古城皆可與考古發(fā)現(xiàn)的古城相對應(yīng)。十分湊巧，“中華文明探源工程的登封王城崗遺址、新密新砦遺址”，恰好都在筆者“山海經(jīng)海外南經(jīng)”古國分布的結(jié)論。
探源工程，不只是考古上在田野上的發(fā)掘，還包括在古籍文獻(xiàn)里的挖掘
本期內(nèi)容為“探源工程”中原六大都邑第二期，涉及到登封王城崗和新密新砦兩大遺址，官方的說法是“可能是禹都陽城的河南登封王城崗城址；可能是夏啟之居的河南新密新砦遺址?！?/p>
字耕農(nóng)認(rèn)為：登封王城崗大城即禹都陽城，也是《海外南經(jīng)》羽民國；
大城以東的二小城即“神人二八”，《左傳》、《論語》等古文獻(xiàn)所言“八愷八元十六相”。
新密新砦即啟都黃臺（室）之丘，也是《海外南經(jīng)》畢方鳥，同時(shí)要參考新密古城寨遺址即堯子丹朱（山海經(jīng)稱“帝丹朱”，可見丹朱可能曾為帝，后被舜取代）之城，即《海外南經(jīng)》歡頭國。
《山海經(jīng)海外南經(jīng)》：
地之所載，六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道。
海外自西南陬至東南陬者。結(jié)匈國在其西南。其為人結(jié)匈。
【按，“海外四經(jīng)”開頭結(jié)尾各自不同但兩兩相接，比如“海外西經(jīng)”開頭說“滅蒙鳥在結(jié)匈國北”，而此處“海外南經(jīng)”說“結(jié)匈國在其西南”，第一個(gè)“其”顯然是承前文所指。第二個(gè)“其”指結(jié)匈國。
可見“海外南經(jīng)”并非“海外四經(jīng)”的開頭，而是只能緊跟在“海外西經(jīng)”之后?？芍獫h代校書的“南西北東”（海外四經(jīng)、海內(nèi)四經(jīng)、山經(jīng)）和后代習(xí)慣的“東南西北”（大荒四經(jīng)）這兩種順時(shí)針的順序，都是先南后西，與“海外四經(jīng)”內(nèi)文顯示的邏輯不合?！昂Ｍ馑慕?jīng)”總體順序只有取逆時(shí)針的“東北西南”才與內(nèi)文先西后南的邏輯順序相合。
第一個(gè)“其”指《海外西經(jīng)》末尾所言之“滅蒙鳥”。筆者綜合分析認(rèn)為滅蒙鳥即紅尾水鴝，《海外西經(jīng)》言其特征“為鳥青，赤尾”，與當(dāng)今河南焦作孟州河濱一帶的紅尾水鴝正合，而“滅蒙”即尾巴散為扇狀并來回?cái)[動(dòng)之義。詳見“海外西經(jīng)”滅蒙鳥一節(jié)。根據(jù)原書可知，當(dāng)時(shí)的觀念為，處于黃河北岸“懸河”起點(diǎn)的滅蒙鳥（孟州）與黃河南岸之結(jié)匈國（洛陽、偃師一帶），構(gòu)成“海外西南角”，是海外四陬之一，顯然這兩個(gè)西南角在此處以黃河為界。
滅蒙鳥：紅尾水鴝
結(jié)匈國位置在博愛西金城與溫縣徐堡（滅蒙鳥）的西南方向，結(jié)合下文又在“南山”（即嵩山）西北，可見方位上偃師一帶最為符合，然而二里頭遺址時(shí)代明顯晚偏晚，與“海外四經(jīng)”其余古國的龍山文化晚期（文獻(xiàn)上的夏啟時(shí)期）公元前2100—前2000年不同期，當(dāng)然本身這種分期在考古學(xué)界存在爭議。此一帶史前遺址頗多，鞏義雙槐樹遺址時(shí)代偏早，為仰韶文化后期，與“海外四經(jīng)”其余古國的龍山文化時(shí)期不同，且位置偏東，當(dāng)非所指。而龍山文化后期有規(guī)模較大的鞏義稍柴遺址，方位在在嵩山西北，當(dāng)即所指。然而王灣三期遺址又是不能忽略的，這種典型的文化類型影響范圍相當(dāng)大，雖然該時(shí)期王灣遺址僅有地層和出土文物，只是居邑形態(tài)，并非“城”即“國”，但是不能排除洛陽一帶曾有王灣三期大型城邑的可能性?！?/p>
王灣三期文化
參考資料：洛陽王灣遺址
王灣遺址位于河南省洛陽市澗西區(qū)紅山鄉(xiāng)王灣村北。遺址在澗河右岸第一臺地上，占地面積約8000平方米，它的西北與有仰韶、周代文化遺存的史家灣村隔河相望。
王灣遺址文化層厚3米左右，內(nèi)含仰韶文化、仰韶文化向龍山文化過渡時(shí)期和龍山文化三期。 發(fā)現(xiàn)有新石器時(shí)代的房基、灰坑和墓葬，以及西周、東周、晉、北朝時(shí)期的灰坑、陶窯、墓葬等。王灣遺址出土的陶器眾多，地層明確，從早期到晚期陶器的發(fā)展演變脈絡(luò)清楚，對陶器分期斷代具有重大的意義。王灣遺址首次發(fā)現(xiàn)在仰韶文化中用石塊鋪砌的墻基和挖槽等現(xiàn)象，對于研究當(dāng)時(shí)人類居住房屋的建筑結(jié)構(gòu)、防潮措施等方面提供了重要實(shí)物資料。遺址中發(fā)現(xiàn)的房基、墓葬、陶窯和大量生產(chǎn)工具、生活用具，對研究當(dāng)時(shí)的聚落形態(tài)及生產(chǎn)力發(fā)展水平都具有重要科學(xué)價(jià)值。2006年5月，王灣遺址被國務(wù)院公布為第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
稍柴遺址位于河南省鄭州市鞏義市西南10公里處芝田鎮(zhèn)稍柴村委西150米處，塢羅河與伊洛河交匯的臺地上，地勢較平坦。遺址東西長2000米，南北寬1000米。1959年，河南省文化局文物工作隊(duì)(即河南省文物研究所前身)在調(diào)查夏文化遺址時(shí)，發(fā)現(xiàn)這處古文化遺址。
1960、1963年河南省文物工作隊(duì)、北京大學(xué)曾進(jìn)行過試掘，清理房基5座、灰坑45個(gè)、墓葬7座，出土陶、石、骨、蚌等各類遺物500余件。從出土的遺物和地層疊壓與打破關(guān)系來看，稍柴遺址可分為四期。近年來，對該遺址進(jìn)行了復(fù)查、勘探，確認(rèn)該遺址早在仰韶時(shí)期就有人類在這里生活，龍山、新砦期、二里頭、商、周至漢代一直延續(xù)不斷，以龍山、新砦期、二里頭文化遺存為主。現(xiàn)遺址地表多為農(nóng)田，保存狀況較好。稍柴遺址對探索夏都斟鄩提供了重要線索，對中華文明之源探索工程提供了重要的實(shí)物資料。1963年6月20日，稍柴遺址被公布為第一批河南省級文物保護(hù)單位。2013年5月，被國務(wù)院核定公布為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
參考資料（有刪節(jié)、編輯）：河南鞏縣稍柴遺址發(fā)掘報(bào)告《CNKI》，1993
南山在其東南。自此山來，蟲號為蛇，蛇號為魚。一曰南山在結(jié)匈東南。
【按，南山根據(jù)方位似即后來的嵩山，方位上嵩山主峰也正在鞏義稍柴遺址的東南方向?！吨猩浇?jīng)》有太室山即嵩山，與此南山同。而《西山經(jīng)》也有“南山”，則指秦嶺主峰太白山拔仙臺。
此處之南山：嵩山
這里說的方言問題是很有意義的。冰白、王立新、許宏等考古學(xué)家也注意到這個(gè)現(xiàn)象，“大致以嵩山為界，'王灣類型’和'煤山類型’（或稱'王城崗類型’和'郝家臺類型’）分處嵩山山系西北和東南。這種考古學(xué)本位的、基于文化面貌的劃分方案，與中原腹地黃河水系和淮河水系的劃分大體一致。有的學(xué)者甚至認(rèn)為嵩山南北兩大文化板塊的差異，已經(jīng)到了可以劃分為兩大考古學(xué)文化的程度。”（許宏《先秦城邑考古》107頁）
然而這些考古學(xué)家沒有注意到的是，《山海經(jīng)》等古籍文獻(xiàn)里，已經(jīng)提及他們從考古角度發(fā)現(xiàn)的同一問題。既然嵩山兩側(cè)的居民方言不同，可見分屬不同的人群，劃分為不同的文化也是合理的?！?/p>
比翼鳥在其東，其為鳥青、赤，兩鳥比翼。一曰在南山東。
【按，結(jié)合上下文，此處方位在嵩山東南方向。比翼鳥，據(jù)郭郛《山海經(jīng)注證》的說法為潛鴨，如果也指部族邦國，應(yīng)即考古發(fā)現(xiàn)的畢家村一帶的兩個(gè)“次級中心”。下圖來自許宏《先秦城邑考古》108頁。】
嵩山以南畢家村有兩處 次級中心
羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。一曰在比翼鳥東南，其為人長頰。
【按，結(jié)合上下文，此處方位在嵩山東南方向，羽民國應(yīng)在今登封王城崗遺址一帶。人不可能生出羽毛，當(dāng)是用羽毛作為服飾，即后世羽衣、羽冠、羽扇這些概念，戰(zhàn)國楚人看圖說話誤解所致。
安金槐先生認(rèn)為登封王城崗遺址之大城即文獻(xiàn)所謂的“禹都陽城”。資料顯示王城崗小城堡的年代為BC2132-2084年，大城年代并無上下限數(shù)據(jù)，一般主張參考小城。以BC2070年為夏建立時(shí)間，則王城崗當(dāng)為堯后期及舜、禹、益時(shí)之都。
文獻(xiàn)方面如《孟子 萬章上》：禹薦益于天。七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啟?！妒酚?夏本紀(jì)》也引用了這段內(nèi)容?！端?jīng)注 卷二十二 潁水》：昔舜禪禹，禹避商均，伯益避啟，并于此也。而王城崗遺址的位置即在箕山北麓即“箕山之陰”，所以王城崗遺址必為《古本竹書紀(jì)年》等文獻(xiàn)所說的“禹都陽城”。
王城崗平面圖：禹都陽城，羽民國
另外舜禪禹之地也在此，甚至如《竹書紀(jì)年》所說“堯老，舜囚堯”之地也在此。益作為禹指定的名義上的法定繼承人，其都也在此。而作為實(shí)權(quán)派的啟，則都于附近新密新砦一帶的黃臺之丘。故而有孟子上文所言之“朝覲訟獄者不之益而之啟”的情況。而《竹書紀(jì)年》《韓非子》、《戰(zhàn)國策》甚至《史記 燕召公世家》的說法都是禹假傳位于益，而將實(shí)權(quán)交給自己的兒子啟，后來益為啟所殺，啟建立父子相傳的朝廷夏朝，公天下變成家天下。
考古方面，王城崗遺址以北又發(fā)現(xiàn)了春秋鄭國、戰(zhàn)國韓國的“陽城遺址”，所以筆者認(rèn)為安金槐先生說王城崗遺址即“禹都陽城”是可信的。而啟都為附近新密新砦遺址，詳見三個(gè)古國之后的綜述?！?/p>
《海內(nèi)西經(jīng)》：昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁弈莫能上岡之巖。
赤水出東南隅，以行其東北，西南流注南海，厭火東。
河水出東北隅，以行其北、西、南，又入渤海。又出海外，即西而北，入禹所導(dǎo)積石山。
洋水、黑水出西北隅，以東，東行，又東北，南入海，羽民南。
弱水、青水出西南隅以東，又北；又西南，過畢方鳥東。
【按，此處的“昆侖之虛”似指嵩山往北至河一帶的山地，在西北昆侖、山東昆侖之外，這里可以稱為“中原昆侖”。前文已述《山海經(jīng)》全書各部分內(nèi)容產(chǎn)生時(shí)代和基本觀念的差別，“海內(nèi)四經(jīng)”比“海外四經(jīng)”晚出，有些概念已經(jīng)與本義相去甚遠(yuǎn)，可信度大打折扣，不能與“海外四經(jīng)”相提并論。
常言道山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，河流的水量、河道位置在歷史時(shí)期的變化總是較多的。三十年河?xùn)|三十年河西，就是對河道變動(dòng)情況生動(dòng)的寫照。而且，書中反映出當(dāng)時(shí)的觀念，可能也與當(dāng)今不同。即河流整個(gè)流域的支流都被認(rèn)為是該河流，比如說赤水，指古潁河流域，包括老潩水。青水或指雙洎河，該河在此地有一段彎曲，而新砦遺址在河曲之西。
所以，書中此處說的河道位置只是當(dāng)時(shí)的情況，與當(dāng)今實(shí)際地理情況可能并不一致，如果用當(dāng)今的地圖去按圖索驥，很可能是刻舟求劍。但是，山地以及古國（城）的相互位置則是固定的、可信的參照。
海外南經(jīng)之昆侖：嵩山，《山海經(jīng)》九昆侖之一
而且這里說的羽民南為南海，與“海外南經(jīng)”前文所言羽民南有多個(gè)古國存在相矛盾，顯然“海外南經(jīng)”的內(nèi)容更為詳細(xì)可信。
總之，本段文字所述內(nèi)容問題較多，也許與諸河河道古今變遷有關(guān)。但是總體都在環(huán)嵩山地區(qū)一帶?！?/p>
欲進(jìn)一步了解可參考 “環(huán)嵩山地區(qū)史前聚落群劃分研究”一文。（鏈接地址http://www.docin.com/p-1428236840.html）
——鏈接：【水經(jīng)注 卷二十二：潁水出潁川陽城縣西北少室山，秦始皇十七年，滅韓，以其地為潁川郡，蓋因水以著稱者也。漢高帝二年，以為韓國。王莽之左隊(duì)也?！渡胶＝?jīng)》曰：潁水出少室山?！兜乩碇尽吩唬撼鲫柍强h陽乾山，今潁水有三源奇發(fā)，右水出陽乾山之潁谷?！洞呵铩窛}考叔為其封人。其水東北流。中水導(dǎo)源少室通阜，東南流，徑負(fù)黍亭東?！洞呵铩范ü?，鄭伐馮、滑、負(fù)黍者也。馮敬通《顯志賦》曰：求善卷之所在，遇許由于負(fù)黍。京相璠曰：負(fù)黍在潁川陽城縣西南二十七里。世謂之黃城也。亦或謂是水為本，東與右水合。左水出少室南溪，東合潁水，故作者互舉二山，言水所發(fā)也。
《呂氏春秋》曰：卞隨恥受湯讓，自投此水而死。張顯《逸民傳》、嵇叔夜《高士傳》并言投泂水而死，未知其孰是也。東南過其縣南，潁水又東，五渡水注之。其水導(dǎo)源崈高縣東北太室東溪?？h，漢武帝置，以奉太室山，俗謂之崧陽城。及春夏雨泛，水自山頂而迭相灌澍，崿流相承，為二十八浦也。旸旱輟津，而石潭不耗，道路游憩者，惟得餐飲而已，無敢澡盥其中，茍不如法，必?cái)?shù)日不豫，是以行者憚之。山下大潭周數(shù)里，而清深肅潔。水中有立石，高十余丈，廣二十許步，上甚平整。緇素之士，多泛舟升陟，取暢幽情。其水東南徑陽城西，石溜縈委，溯者五涉，故亦謂之五渡水。東南流入潁水。頎水徑其縣故城南。
昔舜禪禹，禹避商均，伯益避啟，并于此也。亦周公以上圭測日景處。漢成帝永始元年，封趙臨為侯國也。縣南對箕山，山上有許由冢，堯所封也。故太史公曰：余登箕山，其上有許由墓焉。山下有牽牛墟。側(cè)潁水有犢泉，是巢父還牛處也。石上犢跡存焉。又有許由廟，碑闕尚存，是漢潁川大守朱寵所立。潁水徑其北，東與龍淵水合，其水導(dǎo)源龍淵，東南流，徑陽城北，又東南入于潁。潁水又東，平洛溪水注之。水發(fā)玉女臺下平洛澗，世謂之平洛水。呂憂所謂勺水出陽城山，蓋斯水也。又東甫流，注于潁。潁水又東出陽關(guān)，歷康城南。魏明帝封尚書右仆射衛(wèi)臻為康鄉(xiāng)侯。此即臻封邑也。】
王城崗遺址
資料：登封王城崗龍山文化遺址
王城崗遺址位于河南省登封市告成鎮(zhèn)與八方村之間、潁河與五渡河交匯的臺地上，南眺箕山、北依嵩山，地理位置十分重要。28年前考古工作者曾在這里發(fā)現(xiàn)一座河南龍山文化晚期小型城址、奠基坑、青銅器殘片和文字等，開始引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視，有專家稱之為'禹都陽城'。 作為'中華文明探源工程預(yù)研究'的一個(gè)主要研究課題，2002-2005年，北京大學(xué)考古文博學(xué)院和河南省文物考古研究所對王城崗河南龍山文化晚期城址及周圍的遺跡進(jìn)行調(diào)查、鉆探和發(fā)掘，以探索王城崗城址和相關(guān)遺存的性質(zhì)及其在中華文明起源和形成過程中的作用。在此過程中，發(fā)現(xiàn)了這座大型城址。 在2004年的發(fā)掘中，還發(fā)現(xiàn)了河南龍山文化晚期的祭祀坑、玉石琮和白陶器等，并在遺址中部偏北處發(fā)現(xiàn)幾處大面積夯土基址，進(jìn)一步表明該遺址的重要性?！?/p>
有神人二八，連臂為帝司夜于此野，在羽民東。其為人小頰赤肩，盡十六人。
【按，應(yīng)為堯時(shí)舜所舉之“十六相”，即八愷與八元，詳見前文所引《左傳·文公十八年》。則此帝應(yīng)為堯、舜或禹。根據(jù)《竹書紀(jì)年》堯老為舜所囚的內(nèi)容，推測十六相為舜安排用來囚禁堯的武士，或后來為舜、禹的保鏢衛(wèi)士。而“連臂”一詞生動(dòng)表現(xiàn)出軟禁的性質(zhì)，就是八愷、八元手挽手形成人墻，阻撓堯的行動(dòng)。所謂“司夜”，就是晚上巡邏防止堯逃跑或被人劫走（尤其是附近新密古城寨有堯子丹朱的歡頭國），或者后來保衛(wèi)舜、禹的安全，并非公雞清晨啼鳴的司夜?？脊虐l(fā)現(xiàn)王城崗二小城在大城東北方向，應(yīng)為八愷城與八元城。甚至是分別囚禁堯和丹朱的地方。
丹朱傳說被堯殺于丹水，或死于南海，《竹書紀(jì)年》又說后來堯?yàn)樗此?。又阻撓搪塞丹朱，不讓他們父子相見。可見堯并未殺死丹朱。也許堯征討丹朱是舜已經(jīng)囚禁了堯而假堯之命征討并俘虜了丹朱，然后筑二小城分別軟禁關(guān)押堯和丹朱。袁珂注以為帝指黃帝，不從?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》有“帝命豎亥步”，此帝則指大禹。
另外前文“中次七經(jīng)”苦山十六神即指此“神人二八”、八愷八元十六相?！?/p>
畢方鳥在其東，青水西，其為鳥人面一腳。一曰在二八神東。
【按，畢方鳥，應(yīng)指紅嘴鶴。因?yàn)猷篂榧t色而被古人誤認(rèn)為銜火會(huì)給人家?guī)砘馂?zāi)。
根據(jù)上下文判斷，畢方鳥應(yīng)為此地邦國之圖騰，此邦國應(yīng)即考古發(fā)現(xiàn)的新密新砦遺址。發(fā)現(xiàn)文物中有“彩繪陶鳥殘件”，如下圖，鳥身紅黑相間，形狀近似紅嘴鶴，應(yīng)即此處所說之畢方鳥。人面，袁珂注引吳承志說法，對比“西次三經(jīng)”的內(nèi)容，認(rèn)為是衍文。
在河南新密，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南新砦隊(duì)的工作人員在查看出土的彩繪陶鳥。（新華社發(fā)）
新砦陶鳥：畢方鳥
前文已述，新密新砦遺址便是《穆天子傳》卷五所說的啟都黃室（臺）之丘。這說明古文字學(xué)家丁山推測啟都黃臺之丘即新密新鄭之間的黃臺岡是正確的。至于《山海經(jīng)》此處為何將啟都表述為“畢方鳥”，應(yīng)是看圖說話的結(jié)果。說明當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國人面對的“古山海圖”上并未注明此處為啟都，而是畫著其圖騰。青水應(yīng)即古溱水。
至于為什么把夏啟之都這么重要的地方都不指明，而說成畢方鳥這樣的隱喻，大概與當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念有關(guān)。因?yàn)閱⒌袅朔ǘɡ^承人益，變公天下為家天下，然而到啟的兒子太康時(shí)期就失國了，以少昊氏鳥圖騰為旗號的夷羿、寒浞相繼入據(jù)，顯然也是得到天下——至少東部半個(gè)天下的支持。所以，這里發(fā)生的這些故事都是不道義、不光彩的，甚至被認(rèn)為是因果報(bào)應(yīng)的。因而用東夷的圖騰“畢方鳥”來作為代稱。畢方鳥，是很不吉利的名稱，畢方的意思就是結(jié)束一方政權(quán)?！?/p>
《西次三經(jīng)》：章莪之山，有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文、青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火。
《海內(nèi)西經(jīng)》：昆侖之虛，方八百里，高萬仞。……弱水、青水出西南隅，以東，又北，又西南，過畢方鳥東。
【按，詳見前文“羽民國”一節(jié)。】
新密新砦遺址
新砦遺址位于新密市東23公里劉寨鎮(zhèn)新砦村西部，面積約100萬平方米，主要遺存為河南龍山文化晚期和二里頭文化早期。2006年5月，國務(wù)院公布為第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
1979年3至4月、1999年、2000年對新砦遺址進(jìn)行發(fā)掘，取得了新砦期文化確認(rèn)的學(xué)術(shù)成果。2002年至2005年10月，繼續(xù)發(fā)掘，已初步確定新砦遺址是一處設(shè)有外壕、城壕、內(nèi)壕共三重防御設(shè)施，中心區(qū)建有大型城址。
意義
上個(gè)世紀(jì)二十年代，著名古文字學(xué)家丁山提出，夏啟之居在今新鄭市與新密市之間，'黃臺之丘'即為黃臺岡，黃臺岡不遠(yuǎn)有'夏啟之居'。
2001年10月，國家'十五'計(jì)劃重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目'中華文明探源工程預(yù)研究'啟動(dòng)后，考古工作者將尋找夏代早期文明的目光鎖定在了新砦遺址，為期兩年的考古發(fā)掘工作取得豐碩成果，這是一座面積約100萬平方米、擁有內(nèi)外三重城壕和大型建筑的夏代早期大型城址。城址內(nèi)部不僅發(fā)現(xiàn)宗廟性質(zhì)的大型建筑，還發(fā)現(xiàn)有加工骨器的手工作坊區(qū)，出土的遺物不僅數(shù)量眾多，做工精美，而且規(guī)格很高，反映出新砦城的都邑性質(zhì)。
經(jīng)2005年中國考古學(xué)院最新碳14測定，新砦遺址始建年代
不早于公元前1900年，下限不晚于前1700年，處于夏王朝統(tǒng)治時(shí)期。
(2008年則認(rèn)為參考時(shí)代為公元前2050~前1750年。)
夏代早期城址內(nèi)就修筑有具有防御功能的內(nèi)外三重城壕，這一重大發(fā)現(xiàn)打破了多年來眾多夏文化遺存不曾發(fā)現(xiàn)城墻的沉寂局面。對于重新認(rèn)識夏文化早期的聚落形態(tài)、確定夏文化的上限、探索夏文明的誕生等一系列重大學(xué)術(shù)問題均具有重要的學(xué)術(shù)意義。
正在進(jìn)行的'中華文明探源工程預(yù)研究'取得一項(xiàng)重要成果:位于河南省新密市的新砦遺址，極有可能是中國考古界苦苦尋找多年的夏代開國之君夏啟的都城。
河南新砦遺址發(fā)掘再獲重要發(fā)現(xiàn)（有刪節(jié)）
發(fā)布時(shí)間：2017-06-07 作者：趙春青 顧萬發(fā) 耿廣響
2016 年，為了更進(jìn)一步了解淺穴式大型建筑周圍的情況，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所會(huì)同鄭州市文物考古研究院在梁家臺東北臺地上再次布方。主要發(fā)現(xiàn)有王灣三期文化遺存、新砦期文化遺存、二里頭時(shí)期文化遺存，以及歷史時(shí)期文化遺存。
（中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所 鄭州市文物考古研究院 趙春青 顧萬發(fā) 耿廣響）
（原文刊于：《中國文物報(bào)》2017年6月2日8版）（責(zé)編：李來玉）
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河南新砦遺址出土3800年前彩繪陶鳥或見證夏早期“東夷亂夏”
據(jù)新華社鄭州7月12日電（記者桂娟）它殘長16厘米、殘高7厘米，通體陶塑而成，黑皮磨光，頭頂兩側(cè)雙目炯炯有神，雙翼緊貼于背部，飾有朱砂彩繪。除足部殘缺外，保存基本完整。在我國夏代早期，夏啟的兒子太康繼位后荒廢政務(wù)，被來自東方的后羿部族取代，夏代紀(jì)年一度中斷。經(jīng)專家研究，這件新出土于河南新砦遺址、距今約3800年的彩繪陶鳥，或見證了文獻(xiàn)中記載的“東夷亂夏”“太康失國”那段歷史。
彩繪陶鳥是一件獨(dú)具風(fēng)格的高等級文化遺物，出土于一個(gè)編號為H52的灰坑中。
中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、河南新砦隊(duì)隊(duì)長趙春青說，對彩繪陶鳥進(jìn)行初步研究后發(fā)現(xiàn)，它區(qū)別于中原地區(qū)、黃河流域流行的鳥類造型，帶有大汶口文化、良渚文化所見鳥類造型特點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)新砦期居民圖騰崇拜的實(shí)物體現(xiàn)，為研究新砦期居民精神面貌和遺址文化內(nèi)涵提供了一個(gè)視點(diǎn)。
根據(jù)陶鳥足部殘缺的特點(diǎn)，專家推測它應(yīng)是一只站立的鳥，與大汶口文化的“鳥形神器”，良渚文化玉璧“立鳥祭壇”上的立鳥神器相似，反映出新砦文化具有一定的東方因素。
“陶鳥整體造型栩栩如生，略有所思，給人以神圣感和敬畏感，使用朱砂彩繪應(yīng)與宗教祭祀活動(dòng)有關(guān)?！毙马芜z址考古工地負(fù)責(zé)人、信陽博物館耿廣響說，“結(jié)合文獻(xiàn)，專家推測它可能是夏代早期后羿、寒浞代夏那段歷史時(shí)期新砦居民用于祭祀的遺物?！?/p>
“東方部族多信奉鳥圖騰，后羿、寒浞就是以鳥為圖騰的東夷少皞氏部族領(lǐng)袖，具有東方元素的陶鳥在新砦遺址出現(xiàn)，可能與少皞氏部族信仰有關(guān)?！惫V響說。
耿廣響介紹，此次出土陶鳥的灰坑里，伴出有豆、缽、碗、甕、折肩罐、盆、器蓋等典型新砦期風(fēng)格的陶器群以及石鐮、石鉞等石器和卜骨等文化遺物，表明陶鳥的年代為新砦二期，與文獻(xiàn)記載的“東夷亂夏”時(shí)期相當(dāng)。
“新砦二期還出土一些具有一定東方文化因素的陶器，如帶樹葉狀紋飾的子母口甕、圓錐形鏤空鼎等?！惫V響說，“結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載來看，新砦二期文化或與后羿、寒浞代夏的歷史背景有關(guān)。”
歡頭國在其南，其為人人面有翼鳥喙，方捕魚。一曰在畢方東，或曰歡朱國。
【按，歡頭，袁珂注引鄒漢勛、童書業(yè)等前賢之說，備言《舜典》、《孟子》、《山海經(jīng)》之驩兜、驩頭、驩朱、帝丹朱為同一人即堯子丹朱，則歡頭國、歡朱國，即堯子丹朱之城。
此處之“其”指前文的“畢方鳥（國）”即新密新砦遺址，該遺址以東發(fā)現(xiàn)有新密古城寨遺址，與此處文義相合，當(dāng)即此“歡頭國”。亦即《山海經(jīng)》里稱為“帝丹朱”的堯子丹朱之城?！吨駮o(jì)年》云“舜篡堯位，立丹朱城，俄又奪之”。據(jù)下文考古發(fā)現(xiàn)，古城寨遺址略晚于王城崗遺址，使用時(shí)間較短，這些發(fā)現(xiàn)正與《竹書紀(jì)年》的記載相合。
《南次二經(jīng)》之首曰柜山……有鳥焉……其名曰鴸……。
又按，柜山本書認(rèn)為即今桐柏山，地近丹朱死地下文之三苗國，即今方城平高臺遺址一帶，可見“鴸”為丹朱所化之隱喻。
《大荒南經(jīng)》：有人焉，鳥喙，有翼，方捕魚于海。大荒之中，有人名曰驩頭。鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生驩頭。驩頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜芑苣，穋楊是食。有驩頭之國。
又按，丹朱、三苗活動(dòng)之“?！迸c“南?！保瑢?shí)為淮河上游之古湖泊，并非后來指海洋的南海。此處又言驩頭為鯀之孫，則為禹之子侄輩，似并非堯子。然而鯀有子炎融一事，僅此一見，為孤例，難詳?；蚩赏茰y驩頭（丹朱）為堯與炎融之妻私生之子，故而名義上亦為鯀之孫炎融之子，亦被堯舜賜有封國，故而書中亦稱“帝丹朱”，而等級有所降低，即古城寨遺址。后來舜囚堯掌握大權(quán)之后，就剝奪了丹朱的權(quán)力。丹朱南逃至三苗國即方城平高臺遺址。舜假借堯的名義征討丹朱，將其俘獲與舜分別囚禁在王城崗二小城之中，使父子不得相見。
《大荒北經(jīng)》：西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民，苗民釐姓，食肉。
又按，前文已述，此前學(xué)者基本認(rèn)定驩頭即歡兜，也即堯子丹朱，非顓頊之子。抑或兩人同名，上條又言其為鯀孫炎融子，三條材料所述不一，其中或有同名，暫時(shí)難詳。】
新密古城寨遺址：歡頭國、堯子丹朱（帝）之國
資料：新密古城寨遺址
新密古城寨原定名為西周'鄶國故城'，1988年被河南省人民政府公布為河南省文物重點(diǎn)保護(hù)單位。1997年至2000年調(diào)查、試掘確定為龍山文化城址，當(dāng)時(shí)以中原地區(qū)面積最大，地面城墻保存較好而著稱。除上述特點(diǎn)外，在城內(nèi)東北部還發(fā)現(xiàn)了我國龍山文化城址中十分罕見的宮殿、廊廡建筑基址。這些重大發(fā)現(xiàn)引起了國內(nèi)外學(xué)者的極大興趣和廣泛關(guān)注，由于其具有較高的學(xué)術(shù)地位和新穎的資料研究價(jià)值，2000年被評入全國十大考古發(fā)現(xiàn)。2002年又被列為中華文明探源預(yù)研究項(xiàng)目。這些主要發(fā)掘成果曾編寫有專體簡報(bào)在《華夏考古》刊發(fā)。但因當(dāng)時(shí)受篇幅的限制，將南墻ⅢT1探溝各層器物圖和文中照片全部刪掉。很不便于學(xué)界對古城寨城址的研究與認(rèn)識，本文作以補(bǔ)充并就該城年代與夏代城址的關(guān)系，進(jìn)一步作以分析研究，以補(bǔ)原文之缺憾。
古城寨城址位于河南省新密市與新鄭市交界處，在新密市東南35公里的曲梁鄉(xiāng)大樊莊村古城寨村民組周圍。歷經(jīng)7年的斷續(xù)調(diào)查與發(fā)掘，主要收獲概括為以下諸方面:
古城寨城址的絕對年代
從古城寨龍山文化諸主要遺存的年代看，其上限不早于公元前2107年前后，下限為公元前1997年前后。
古城寨城址的性質(zhì)與傳承關(guān)系
王城崗城址發(fā)現(xiàn)之后，又在登封告成鎮(zhèn)北發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期的陽城，并有'陽城倉器'等陶文出土，成為歷史文獻(xiàn)記載的陽城在登封告成一帶的旁證。
安金槐先生認(rèn)為王城崗就是夏之陽城，禹所都。這一認(rèn)定并非無據(jù)，所以得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。夏都陽城是當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，由于當(dāng)時(shí)的小城堡僅存1萬余平方米，這樣的規(guī)模與其為國都的地位很不相稱。1999年，我在河南省考古學(xué)會(huì)第二次年會(huì)上曾提出:'王城崗城址確有可能與夏代的陽城有關(guān)，由于規(guī)模太小，也有可能是夏都陽城中的禮制性建筑，宗廟或社稷遺存。由于城堡附近還有大面積的龍山文化遺存，或許另有陽城城址所在。'
2002年中華文明探源工程預(yù)研究項(xiàng)目啟動(dòng)，登封王城崗遺址被列入該項(xiàng)目之一，經(jīng)北京大學(xué)考古文博學(xué)院和河南省文物考古研究所的聯(lián)合調(diào)查與發(fā)掘，在五渡河以西，潁河以北，八方村以東發(fā)現(xiàn)一座城垣遺存，面積約30萬平方米。這一發(fā)現(xiàn)使王城崗遺址形成了大城套小城的布局。這座大城年代雖然還沒有公布，但王城崗原來的小城位于大城的東北部，大小兩城的關(guān)系密切則是顯而易見的。兩城年代堅(jiān)信不會(huì)有什么大的出入。
特別需要我們注意的是，古城寨城址晚于王城崗城址，年代先后比較接近，又屬于同一考古學(xué)文化性質(zhì)，都又接近夏紀(jì)年或在夏紀(jì)年之內(nèi)。古城寨宮殿廊廡基址位于城址東北部，與王城崗小城之宮廟建筑也位于東北不單純是一種布局上的巧合，而應(yīng)該是一種宗教禮制思想的影響，政治、文化因素傳承的一致性。
古城寨之后的新砦城址，也應(yīng)具備夏紀(jì)年之內(nèi)的都邑性質(zhì)，但由于城址龍山文化遺存尚不十分清楚，只有晚于龍山文化晚期的新砦期文化遺存有較多發(fā)現(xiàn)，初步認(rèn)為屬于大規(guī)模的坎或墠的宗教性基址，說明夏早期一些宗教禮制性活動(dòng)已有了較大的規(guī)模和進(jìn)行活動(dòng)的固定場所。這些遺存雖與王城崗宮廟遺存和古城寨宮殿基址有一定的差別，但都有著異曲同工的關(guān)系。由于發(fā)掘資料的局限，許多問題還有待今后考古發(fā)現(xiàn)來解決。（有刪節(jié)）
【按，以上三個(gè)古國與考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)記載的對應(yīng)關(guān)系，字耕農(nóng)綜合分析后得出以下初步結(jié)論——
嵩山以東的三大古城遺址：王城崗、新砦、古城寨
一．登封王城崗遺址（公元前2132-2084年）為考古學(xué)家安金槐先生認(rèn)為的禹都陽城，并且也是舜都。因?yàn)榻杂袌蜃拥ぶ熘羌聪挛闹旅芄懦钦z址，故而推斷也是堯時(shí)期（至少為舜攝政的堯后期）的都城，亦即《海外南經(jīng)》之“羽民國”。羽民國等海外數(shù)十國的名稱，當(dāng)為戰(zhàn)國楚人看圖說話的描述，“古山海圖”上可能并未標(biāo)注名稱或者標(biāo)注了名稱而戰(zhàn)國楚人已經(jīng)難以辨識其文字而產(chǎn)生這樣古怪的稱謂。而其東的“二八神”、“共十六人”，即堯舜時(shí)期的八元八愷十六相，堯不能用，而舜舉之?？脊虐l(fā)現(xiàn)的兩小城應(yīng)即助舜囚堯或丹朱甚至父子二人的高陽、高辛族裔十六相所居之所。
《左傳·文公十八年》：“昔高陽氏有才子八人，蒼舒、隤豈、檮寅、大臨、龍降、庭堅(jiān)、仲容、叔達(dá)，齊圣廣淵，明允篤誠，天下之民謂之八愷。
高辛氏有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠肅共懿，宣慈惠和，天下之民謂之八元。
此十六族也，世濟(jì)其美，不隕其名，以至于堯，堯不能舉。
舜臣堯，舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序，地平天成。舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內(nèi)平外成?！?/p>
舜臣堯，賓于四門，流四兇族渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以御魑魅。是以堯崩而天下如一，同心戴舜以為天子，以其舉十六相，去四兇也。
故《虞書》數(shù)舜之功，曰『慎徽五典，五典克從』，無違教也。曰『納于百揆，百揆時(shí)序』，無廢事也。曰『賓于四門，四門穆穆』，無兇人也。
二．新密古城寨遺址（公元前2107-1997年），是堯子丹朱之城，考古發(fā)現(xiàn)其時(shí)代略晚于王城崗，其一期相當(dāng)于王城崗二期。與《竹書紀(jì)年》、《史記》等文獻(xiàn)所言堯晚年舜攝政，堯子丹朱不賢，筑城別居相合。亦即《海外南經(jīng)》之“歡頭國”。歡頭即驩頭、歡兜、驩朱、丹朱，詳見袁珂《山海經(jīng)校注》所引歷代學(xué)者的考證研究?！渡胶＝?jīng)》里有“帝丹朱”的說法，可見丹朱也曾是天下之主，其有國（城）也在情理之中。
三．新密新砦遺址（公元前2050-1750年），應(yīng)為現(xiàn)代學(xué)者丁山等人認(rèn)為的《穆天子傳》等文獻(xiàn)提及的啟都“黃臺（室）之丘”?？脊虐l(fā)現(xiàn)其時(shí)代晚于古城寨遺址。亦即《海外南經(jīng)》之“畢方鳥（國）”。
而《海內(nèi)經(jīng)》言“帝令祝融殺鯀于羽郊”，舊注說羽郊為羽山之郊，非。因?yàn)榫臀淖謱W(xué)的角度看，“郊”字既然從“阝（邑）”，則必然指與居邑有關(guān)的人文地理概念，而非自然地理概念。羽郊應(yīng)訓(xùn)為羽邑、羽都或羽民國之郊野。
《海外西經(jīng)》言夏后啟操翳以舞。翳，郭璞釋為“羽葆幢”，可見夏族與羽關(guān)系密切。后代西周穆王西征至“積羽千里”且“載羽百車”?？梢姽糯性酥械南娜?、周人對羽毛都極其珍愛。而江蘇連云港市錦屏山將軍崖新石器時(shí)代巖畫，其中就有頭上插羽的人物形象，據(jù)《海外南經(jīng)》、《海外東經(jīng)》綜合分析，東海羽山是嚳與堯之葬地，則有羽之人或即指嚳與堯。復(fù)原的浙江良渚文化反山遺址王及王后像，也是頭插羽毛之形象。
本文涉及遺址分布圖
結(jié)論：
羽民國應(yīng)為舜后期及禹時(shí)期之都陽城，對應(yīng)考古發(fā)現(xiàn)的登封王城崗遺址。羽民或即“禹民”即除過啟之外的禹之族裔及心腹親信之后裔組成的部族。
歡頭國即堯子、舜之妻兄丹朱所都之城，對應(yīng)考古發(fā)現(xiàn)的新密古城寨遺址。
畢方鳥（國）即禹子啟所都之城，太康時(shí)期夷羿、寒浞入據(jù)，對應(yīng)考古發(fā)現(xiàn)的新密新砦遺址。
以上推斷基于地理方位、歷史時(shí)代、遺址規(guī)模及文化特征四大基本要素。
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