據(jù)《史記》記載，黃帝去世后，黃帝的孫子顓頊繼位；顓頊之后，顓頊的侄子帝嚳繼位；帝嚳之后，則由帝嚳之子摯繼位，但由于摯能力欠缺，被其弟堯所取代，堯隨即成為天下共主。
《史記》中記載堯“其仁如天，其知（智）如神，富而不驕，貴而不舒，百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)”。堯極具人格魅力，管理能力也很強(qiáng)，各路諸侯對(duì)其非常敬重。
堯在統(tǒng)治后期與屬下討論接班人的問(wèn)題，有屬下建議讓堯的兒子丹朱繼位，但堯認(rèn)為丹朱頑劣，不堪大用，讓屬下繼續(xù)舉薦其他接班人且不分貴賤。大家隨即又都一致舉薦舜，認(rèn)為舜既有品德又有智慧。堯就把兩個(gè)女兒嫁給了舜，并從中對(duì)舜進(jìn)行考察。經(jīng)過(guò)三年的考察，舜無(wú)論是在家事還是公事都處理得井井有條，堯?qū)λ匆卜浅ＵJ(rèn)可，因此在自己年老體衰時(shí)將大權(quán)交給了舜，讓舜攝天子政。
司馬遷評(píng)價(jià)堯?qū)⑵錂?quán)力的禪讓為：“授舜則天下得其利而丹朱??；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰終不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下?！币饧磮蛉绻麑⑻熳又粋鹘o丹朱則是對(duì)丹朱一人有利而對(duì)天下有害，如果傳給舜則是對(duì)天下人有利而只對(duì)丹朱一個(gè)人無(wú)益，所以堯大公無(wú)私，最終選擇了對(duì)天下人有利的方式，而將天子之位傳給了舜。相對(duì)于“父死子繼、兄終弟及”的世襲制，后世也把這種生前就把權(quán)力轉(zhuǎn)交的方式稱(chēng)為“禪讓制”。
但是，即使實(shí)質(zhì)上完成了權(quán)力的禪讓?zhuān)窃谛问缴先匀灰袷亍案杆雷永^，兄終弟及”的規(guī)制。因此堯去世后，舜在名義上并沒(méi)有直接繼任天子，而是先讓丹朱繼承了堯的地位，舜則“辟（避）丹朱于南河之南”。但是各路諸侯只去朝覲舜而不去朝覲丹朱，出現(xiàn)糾紛都去找舜來(lái)決斷而不去找丹朱，大家都只歌頌舜而不歌頌丹朱。舜覺(jué)得時(shí)機(jī)已到，便取代丹朱而登基稱(chēng)天子。
在《史記》中，司馬遷將黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜被稱(chēng)為五帝，他們統(tǒng)治的時(shí)期也被稱(chēng)為五帝時(shí)期。
到了舜統(tǒng)治后期，因大禹治水有功，舜依照禪讓的方式將大禹定為帝位繼承人。在舜去世后，大禹也按照舜的方式，并未直接登基，而是讓位于舜之子商均，自己則“辟（避）舜之子商均于陽(yáng)城”，但四方諸侯均去朝覲大禹而不去見(jiàn)商均，大禹遂效仿舜而登天子位，成為天下共主。
大禹登基之后，也按照?qǐng)蛩炊U讓的方式，先是授政于皋陶，但皋陶沒(méi)有繼任就去世了，大禹遂又舉薦了益。大禹去世后，按照?qǐng)蛩从淼膽T例，益避大禹之子啟于“箕山之陽(yáng)”。但與以往不同的是，啟為人賢德，天下之人皆對(duì)其敬重，而益由于輔佐禹的時(shí)間并不長(zhǎng)，威信不足，并未受到天下人的敬重，所以四方諸侯都去朝覲啟而不去朝覲益，于是啟就繼承了天子之位，益并沒(méi)有得到登基的機(jī)會(huì)，堯舜開(kāi)啟的禪讓制的模式自此又被打破。
但堯舜禹的這種禪讓登基的形式卻被后世所模仿，戰(zhàn)國(guó)后期就出現(xiàn)過(guò)一個(gè)諸侯國(guó)主將君主之位禪讓于其大臣，這就是燕王姬噲。
燕王噲是一個(gè)理想主義者，他“好賢”、“行仁”，對(duì)歷史上堯舜禹禪讓的傳說(shuō)非常仰慕，企圖通過(guò)自己的實(shí)踐建立一種君位任賢的制度，于是他聽(tīng)從了大臣鹿毛壽的建議，將燕國(guó)大權(quán)托付給了相國(guó)子之，同時(shí)還為了防止太子平及其屬下不服，燕王噲還將俸祿三百石以上官吏的印信收起來(lái)交給子之，即將官僚的人事任免之權(quán)也交給了子之。子之南面而坐行君主之權(quán)，燕王噲向子之行臣子之禮，國(guó)家大事都由子之來(lái)裁決。
但燕王噲的理想化行為并沒(méi)有帶來(lái)一個(gè)好的結(jié)果。子之并未在燕國(guó)贏得尊重，反而引起了太子平等舊貴族的不服。三年之后，燕國(guó)大亂，將軍市被與太子平合謀攻打子之，但沒(méi)有取勝。百姓卻反戈攻擊太子平，釀成了幾個(gè)月的禍難，死者達(dá)數(shù)萬(wàn)人，眾人恐懼，百姓離心。燕王噲、太子平及子之分別在這次大亂中死亡。第二年，趙武靈王送立太子姬平之弟姬職繼燕王位，是為燕昭王，這場(chǎng)因禪讓制而帶來(lái)的荒誕鬧劇才最終結(jié)束。
這之后歷史上也多次出現(xiàn)以禪讓為名的權(quán)力更替，但是在實(shí)質(zhì)上卻逐漸變味，禪讓制成為后來(lái)歷代篡位者使其奪權(quán)合法化的一種固定模式。如王莽篡漢、曹魏代漢、司馬氏奪魏、武氏代唐等歷史上的著名的改朝篡位事件都是以禪讓的名義。
但是我們?cè)倩氐阶畛醯脑c(diǎn)，堯舜禹時(shí)期的禪讓真的如《史記》中記載的這么大公無(wú)私和高風(fēng)亮節(jié)嗎？
西晉晉武帝太康二年（公元281年），一位名叫不準(zhǔn)的汲郡人盜取了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏襄王墓，得到墓冢內(nèi)的竹簡(jiǎn)數(shù)十車(chē)，皆以古文（秦統(tǒng)一前的戰(zhàn)國(guó)文字）記載，史稱(chēng)“汲冢書(shū)”。其中有記載夏商周年間的史書(shū)十三篇，晉人初名之《紀(jì)年》，經(jīng)數(shù)次編訂，稱(chēng)為《竹書(shū)紀(jì)年》。因成書(shū)時(shí)間較早，比《史記》更具真實(shí)性。
在（古本）《竹書(shū)紀(jì)年》中記載，堯帝年老之后，威望逐漸降低，于是舜趁機(jī)將堯囚禁在平陽(yáng)，取代了堯的帝位，又把堯的兒子丹朱囚禁起來(lái)，讓他們父子無(wú)法見(jiàn)面。
《竹書(shū)紀(jì)年》由于內(nèi)容亡佚較多，未有對(duì)舜統(tǒng)治后期的記錄，但結(jié)合史料可以推斷出，由于大禹治水有功，在諸侯中聲望已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了舜，因此在舜統(tǒng)治后期，舜的權(quán)力基本上已被架空，故《韓非子·說(shuō)難》中說(shuō)道：“舜逼堯,禹逼舜,湯放桀,武王伐紂,此四王者,人臣弒其君也”。
到了啟即位，《竹書(shū)紀(jì)年》則冷冰冰的記載了一句話：“益干啟位，啟殺之”。由于益影響了啟的帝位，啟就把益殺了。——這就是禪讓制背后血淋淋的真相。
歷史上真實(shí)的禪讓尚且如此，后世模仿的禪讓制就更不必說(shuō)了。在中國(guó)歷史上，以禪讓為名的權(quán)力更替多達(dá)數(shù)十次，除了“內(nèi)禪”（即同姓相禪，大部分為父子或兄弟）之外，絕大多數(shù)禪讓的背后都是血腥的歷史。
在今天的河南省登封市告成鎮(zhèn)八方村東側(cè)的山崗上，有一處以中原龍山文化中晚期遺存為主、兼有裴李崗文化和二里頭文化及商周時(shí)期的古代城市遺存，因地處當(dāng)?shù)厝怂Q(chēng)的王城崗（望城崗）之上，被稱(chēng)為王城崗城址。古城址依山傍水，東側(cè)毗鄰潁河支流五渡河，南鄰潁河，北距嵩山僅8千米，西北距二里頭遺址50千米，東南距傳說(shuō)中的“啟都陽(yáng)翟”（今河南省禹州市）約40千米。
1959年，為尋找史籍中的“夏墟”，著名考古學(xué)家徐旭生先生對(duì)河南省登封市告成鎮(zhèn)與八方村之間的遺址進(jìn)行了考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了王城崗遺址，當(dāng)時(shí)稱(chēng)之為“八方遺址”。隨后，為探索夏文化，河南省文物考古工作者持續(xù)30年對(duì)該遺址進(jìn)行考古調(diào)查發(fā)掘。1977年，這里發(fā)現(xiàn)一座小型城址、奠基坑、青銅器殘片等，這是新中國(guó)成立以來(lái)首次發(fā)現(xiàn)河南龍山文化晚期城址。
王城崗遺址考古現(xiàn)場(chǎng)
最先發(fā)現(xiàn)的城垣建筑是遺址東北邊緣的兩座小型城堡。兩座小城東西并列，西城保存較好，面積不足1萬(wàn)平方米，東城大部分被潁河沖毀。21世紀(jì)初期又發(fā)現(xiàn)了面積超過(guò)30萬(wàn)平方米的大型城址，確認(rèn)大城是在小城廢毀后建成的。大城城墻外有壕溝，城圈基本上圈圍起了龍山時(shí)代的整個(gè)遺址。
王城崗遺址考古探方
現(xiàn)代學(xué)者根據(jù)史籍中“禹都陽(yáng)城”的記載，推斷王城崗城址可能就是“禹都陽(yáng)城”之所在，也就是大禹“辟（避）舜之子商均于陽(yáng)城”的地方。
王城崗遺址歷代土層
告成原名陽(yáng)城，“告成”之名來(lái)源于武則天時(shí)期。武周天冊(cè)萬(wàn)歲元年(695年)，武則天在嵩山的峻極峰修筑神壇，進(jìn)行祭祀活動(dòng)。次年，武則天又來(lái)到嵩山，奉嵩山為天下五岳之首，并對(duì)嵩山進(jìn)行封禪。武則天通過(guò)封禪嵩山，向天地和世人宣示其政權(quán)的合法性。隨后，武則天下詔改年號(hào)為萬(wàn)歲登封，并把當(dāng)時(shí)的嵩陽(yáng)縣改為登封縣，把陽(yáng)城縣改為告成縣，以示“登嵩封岳大功告成”之意。
王城崗南側(cè)的大禹碑
五帝時(shí)期（屬于考古學(xué)中的龍山文化時(shí)期）的政權(quán)中心大部分時(shí)間都在晉西南地區(qū)（今山西省運(yùn)城市境內(nèi)），王城崗遺址距離當(dāng)時(shí)的權(quán)力中心直線距離約170千米，符合“禹避商均”的邏輯，同時(shí)該地區(qū)在東周時(shí)期即名為陽(yáng)城，與史料上“禹都陽(yáng)城”的記載也頗為吻合。
在王城崗城址北8千米的太室山（屬嵩山）南麓萬(wàn)歲峰下，有一處開(kāi)裂的巨石，被稱(chēng)為“啟母石”。
啟母石
據(jù)《淮南子》載：大禹治水，三過(guò)家門(mén)而不入，其妻涂山氏化為巨石，石破北方而生啟。漢武帝游嵩山時(shí)，為啟母石建廟，即啟母廟。東漢時(shí)期又在啟母廟前建神道闕，即為啟母闕。啟母闕與太室闕、少室闕并稱(chēng)為“中岳漢三闕”，是我國(guó)第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位列該批國(guó)寶文物中古代建筑類(lèi)的前三名。
啟母闕
啟母闕
由此也可以看出，在兩漢時(shí)期，王城崗所在的告成和登封周邊即被當(dāng)做是大禹的勢(shì)力范圍，也被認(rèn)為是啟的出生地。但截至目前，尚未有確切的考古證據(jù)證明王城崗遺址與禹都陽(yáng)城的直接關(guān)系。
王城崗遺址
王城崗城址地面上并無(wú)明顯的城址遺存，小城大都?xì)в诤拥阑蜾斡诘叵?，大城所在的位置也大都是農(nóng)田。王城崗城址的考古工作仍在進(jìn)行之中，期望能夠發(fā)掘到有價(jià)值的文物遺存，讓我們更加清晰地搞清楚王城崗遺址是否真的就是禹都陽(yáng)城之所在。
王城崗
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