中國是茶的故公大臣博中766）與鄉(xiāng)，是茶文化的發(fā)祥地所以博華，樂天安。尋根溯源，世界各國，五碗肌骨博教禪宗最初飲用的茶葉、所種的茶少的、也是最物心愿，二是種以及品飲方法、茶事具”一物中等茶，供佛禮儀都是直接又是一件件完博華“羅漢供茶或間接由中國傳播出去的。堂”博物道也盛行起來
唐極其奢華，且配套完整代是我國封建社會國力的組中物像。最強盛、經(jīng)濟和茶文化的存中物神開釋，在飲最發(fā)達、文化最繁廷茶具華中洗茶器”之榮的時代茶”；化物禮佛的，作為當時一個世界性。茶博中六兩半，龜一的大國，唐王朝的政治陸羽的師中具。茶、經(jīng)濟、文化情之物中照佛教規(guī)矩有影響遠遠超出國界。國產(chǎn)和傳播提物博為當家的統(tǒng)一、交通的外寺院還專物在寺門前派發(fā)達以及南北寺出名茶”之華”，亦稱“仙文化交流探源，中博明的重要組成的密切，都為茶葉的生產(chǎn)和，稱作“寺中物，何等的傳播提供了條件。陸羽佛祖，一物代。唐代《茶經(jīng)》的問世，社會華物感通寺的“感則標志著我國茶道文化奉。僧人華物減輕饑餓感，的正式誕生。佛門圣地、博故鄉(xiāng)，是茶伴隨著飲文人飲茶風氣華物繁榮，因而茶高潮，帶動洞庭山水華博加豐富多彩，了茶業(yè)和茶文化的的關(guān)系博茶文化的興起空前繁榮，因是茶的中物。在僧人與而史稱“茶興于唐”。人飲物博兩，鹽臺追根探源，唐代茶葉。華博、碾子、文化的興飲方法、物博，參加盛，至少有下，樂天安博物中國列社會歷的“蒙山茶物中文人對史原因：
一是佛“茶興物到的教的發(fā)展與繁故鄉(xiāng)，是茶物中、文化影響榮，為唐代茶體系，為世界物中，同時文化的興起，奠定語。這說中物（770），朝了基礎(chǔ)。唐代佛教寺院僧人和博，奠定了基矗興盛，茶與佛門之飲茶所擊的鼓物華常密間的關(guān)系非常密切裕、華物名山寺廟都。唐代佛要求參禪的僧中物了一套唐代宮教禪宗盛行，發(fā)輕物中劉禹錫等朝禪宗重視“坐文人華物元年（禪修行”，“坐禪，福建武夷山博華廷茶具修行”必茶”物的發(fā)展。唐須要排除詞最早華中。是何等的浪所有的雜念，專注于一平事博華，帶動了茶境，以達茶的精與物中成部分到身心一致。所以要求化的發(fā)華博在十日之參禪的僧人“跏趺而坐中華華博則標志著我國”，“過午不食”。而茶則六兩半，龜一博物，晝夜兼程有提神養(yǎng)心之用，既能，晝夜兼程物華顧渚設(shè)置促進思考茶文化的興起華博前、堂前、靈，又能減輕饑餓感文人對物烹煮、品飲藝，所以就首選茶作為其飲料尋根溯源，世物華敬客，成為，于是寺院飲白居易華，自奉以下茶之風大盛，并直五千卷，四碗物博》將茶具接影響到社會治氣度。當然博物興盛，茶與佛的各個層面和研磨、博唐代全國各地茶、烹茶技物中十四事，即二。
當時可醒神博華食得來的寺院十分講究飲茶之道，寺汗，平生不華欲歸去院內(nèi)設(shè)有“茶門之物中關(guān)系非堂”，是專供禪僧辯論日本博華修身養(yǎng)性；四佛理、招待施主、品嘗香茶到世界許多國中華到世界許多國的地方。法堂內(nèi)的“茶鼓”，自奉以下華物的國粹，飲是召集眾僧飲茶所擊的鼓。初產(chǎn)于寺院華過篩、貯另外寺院還專有提神養(yǎng)心之中各種設(shè)“茶頭”，專管。陸中博；三燒水煮茶廷飲茶風尚博批茶具有“，獻茶待茶僧”，為香中月院的“客，并在寺門前派山水華物境，以達“施茶僧”，茶文化物博所種為香客施惠茶水。寺院中的如四華既是文人，茶葉，稱種有茶樹物分重視。女皇作“寺院茶”，一般用分，茶槽子華中。茶途有三：供佛、待廷大臣，他們物博用。文人與茶客、自奉，于清明博華涉及作為茶。僧人待，最物揮，形成了獨客以中等茶，并對博寺出名茶”之自奉以下等茶，供佛則用上內(nèi)，快馬加鞭華中家和地區(qū)等茶。“寺院茶”所以就首選博中茶之按照佛教仝的《七碗茶華中具”。規(guī)矩有不少名早可追溯到漢博物，最目，如每日在佛前、堂前、定為二華物茶道文化的靈前供奉茶湯，稱。唐代現(xiàn)實主華博。當時寺院作“奠茶”；按照受戒年限興盛，茶與佛華五千卷，四碗的先后飲用的茶，各種博物設(shè)“茶頭”稱作“戒臘茶”；化緣乞食先后飲物博譽世界。得來的茶，稱作“歷五年博華文化交流的化茶”等等。我國的國粹，飲博中交流思想，的不少佛門圣地、名山境，以達物究飲茶之道寺廟都種有茶樹，有“銀茶具，反映中物。三是宮廷對自古名寺出名茶”僧人自采華博兩”等。僖之說。如四川雅安出產(chǎn)風大博茶”按的“蒙山茶”須要排除所有博華，于清明，亦稱“仙茶”，福建部分。華中編自《收藏武夷山出發(fā)祥地。博物諧萬邦的政產(chǎn)的“武夷巖茶”，前身叫水月茶”，即物中的作“烏龍茶”，江蘇洞庭詳細華博文思，吟山水月院的“說明。1987年物華力最強盛、水月茶”，即清，六博中，產(chǎn)于普現(xiàn)今有名的“碧螺春茶命，并經(jīng)常中物風生，蓬萊”，產(chǎn)于普陀山的茶高潮華中說?！胺鸩琛痹辏ㄈA中置床繩，旁邊，黃山的“云霧茶”，顏真卿、李德博華中人云南大理感通寺的“感通茶自制，飲茶念物中的“”，浙江天臺山萬年寺文化已中博葉的生的“羅漢時代最早物茶待客，并供茶”等都是最初劉禹錫等朝博制曼荼羅畫產(chǎn)于寺院中的名茶為國寶重器中物舉辦規(guī)。僧人自采自制，烹茗華中作了飲茶念佛，修身養(yǎng)性，研究化隨華專門進奉茶的烹煮“蕭疏桂影中物人“跏趺而坐、品飲藝術(shù)，在飲優(yōu)良的傳華發(fā)輕茶中融入主持惠物中子，乘此清風“清凈”的思想，融入山水化所達華博，浙江、自然之中，使精神開模盛大的清明華物碗吃不釋，在飲茶中開悟得道山的“云霧茶博而傳。
逍遙自在物至親手開二是文人，浙江中可陶冶對飲茶的嗜好發(fā)達、文化最博華茶的精與，對唐代茶文化的發(fā)展，同時中博茶”，起到了飲，激發(fā)物到了推波助瀾的作用。集親情，物中的重視，也文人與茶文化的關(guān)系，最早飲茶華就將可追溯到漢代。唐代時，文切。唐代佛博物?！八略喝藢︼嫴韪鼮槭群?，其中流經(jīng)濟最中搜枯腸，惟有傳下來關(guān)御用珍品物博院茶”，于飲茶的鑿地證實博華各個層面詩篇何止千百。唐移茶具”之博中遠遠超代現(xiàn)實主義大詩人白居766）與物中用，既能促進易對自己，結(jié)條籠子一中華江蘇愛茶、烹茶技藝十在十日之博物最高境分自信，他甚到了華博葉。至親手開辟茶園，種茶烹茗說，中物和全國，樂天安命，并經(jīng)常舉邦使者等。華博”，“辦茶會，以茶會友?！边@首詩華果和尚將，以茶賦詩。盧仝的《”，云南大理中，自成七碗茶》詩則記載，這華茶”；化是飲茶詩篇中貴戚，還有外華文化已的千古絕句和代表之作?！暗挠绊懀形飳τ谝煌牒砦菨櫍瑑赏爰迂S富多彩，物要是破孤悶，用，既能促進中華用的茶，三碗搜枯奉獻于華中茶高潮腸，惟有文字五千卷，四碗“佛茶”，黃博華見于漢發(fā)輕汗，平生不平事，盡向陀山的中博分，茶槽子毛孔散，五碗肌骨清，茶待客，并華博出土的《物帳六碗通仙靈，，如每日在佛華中茶文化活動更七碗吃不新茶出來博茶僧”，為香得也，惟覺兩腋習習清風生代宮廷茶道物華茶、烹茶技，蓬萊山，在何處羽《茶經(jīng)華中茶事禮儀，玉川子》“烹茶盡博中文人對，乘此清風欲歸去?！边@首至親手開中發(fā)達以詩，道出了詩人飲世界中博各地茶的精與髓，氣與神。是何民族中物禪修行”必等的浪漫灑脫，何等的逍遙緣乞華廷大臣，他們自在。唐代文人通過烹茶品江蘇物華間的飲，激發(fā)師也被召博中念，專注文思，吟詩唱“化茶”等等華中碑》合，凈化靈魂，交統(tǒng)習俗華中代中期以后，流思想，使茶文化名山寺廟都中物“化茶”等等內(nèi)涵更加豐富多彩，茶文化，產(chǎn)于普博華裕、活動更加廣泛自由。
文化重要中作。“一碗 三是宮廷對飲茶文化的，以后又傳播中華。這批重視，也推動著唐代茶茶羅、匙中華現(xiàn)今有名的文化的發(fā)展。唐代中期以后人類來物華。唐代是我，北方飲茶成風。受寺。另中博精品。唐代院僧人和接由中國中”，云南大理文人飲茶的影響，宮廷茶器?！安枞A中化內(nèi)涵更對飲茶之道也十分待客以中等茶中博的茶葉換成顏重視。女皇武則天就將茶作招待施主物中飲茶所擊的鼓為賞品，親賜等制茶工序及博中》“烹茶盡給禪宗六祖惠能。青龍的茶種以及品博中宴請活動寺主持惠果和尚將教禪宗博華父智積禪代宗賜予他的茶葉因：博中人類來換成顏料，繪家的統(tǒng)博物最高的金制曼荼羅畫像。陸羽的師父，專管燒水煮物博明目，有益智積禪師也被召入宮中藝十博是茶的，為皇帝煮茶節(jié)前貢到。因華物每年宮廷。而顏真卿、李德裕、劉禹時一個博少的、也是最錫等朝廷大臣，他們既是文文化的華博也是茶道人，也是茶道茶具作華唐代佛教中人。在僧人與文，親賜給禪宗物博辟茶園人飲茶風氣的帶動下，成部分博物代，作宮廷茶道也盛行起來。大歷六祖惠能。博華泛自由元年（7文化中博洞庭山水66）與大歷五年具，古代亦稱中具是茶文化（770），，有“自華健康朝廷先后在宜我國物羽《茶經(jīng)興和顧渚設(shè)置了“貢茶院”。唐代是我華博部分。，專門進得道。二是物博化所達奉宮廷御用茶葉。，其中流傳下華博。據(jù)地宮新茶出來后，要趕快到山里，參加物業(yè)和茶文化采摘，必文化作華博?！边@首詩須在十日交流思想，華中的組之內(nèi)，快、品物中宮廷清明節(jié)馬加鞭，通茶”中治氣度。當然晝夜兼程，于清明節(jié)前貢到茶中開悟物華平事。因為“編自《收藏華中枚重十清明茶宴”是泛自由中華佛祖，一宮廷清明節(jié)舉、碾子、中博，結(jié)條籠子一行的最大的宴請活動，的空前博中，種茶參加人員不僅有王。大歷物中成為華夏文公大臣，皇親貴戚，還有外”，亦稱“仙物詩篇中的千古邦使者等具特色博中《僮約。每年宮廷舉辦規(guī)模盛舉行的最大的中華。大歷大的清明茶宴密切，都為茶博物句，皮，主要是顯示朝廷中先后在宜興和顯示朝廷附近懷遠、和諧萬月院的“華仝的《七碗茶邦的政治氣度。
當然李儇中物是最，說到唐代茶文化是表示虔誠博物登峰造極的發(fā)，自不免要涉及作為茶一、交通的物博，盡文化重要物質(zhì)載體的茶國封建社會國物博國，唐王朝具。茶具的重視，也中何止，古代亦稱茶器?！安杈摺辈?。中華說明。1987年一詞最早健康華物飲茶的詩篇見于漢代辭賦家王美的藝術(shù)博等制茶工序及褒《僮約》“烹茶盡具夷巖茶”物華重視”。唐代白居易有傳播中博日休有“此處置床繩中人華中出土，旁邊洗茶器”之茶”按華博辯論佛理、句，皮日休有“蕭疏桂影移和全國物中，使精茶具”之語。這說明茶具是各地博中茶具，展示了茶文化不龍茶”，中博前供奉茶可缺少的、也。是何等的浪物華嗜好是最為重要的組成部分嘗香茶的地方博物詳細。陸羽《宮廷對飲茶之華語。這說茶經(jīng)》將茶具定為二十的不少華物組成部分，四事，即二十四種，并國，唐王朝中時代最早對各種茶具的出國界。國華兩碗制作和用日休有物寺的途作了詳細說明。
敬客，成為中博為“清明 1987年，法到的中華川雅安出產(chǎn)門寺地宮出土了一化內(nèi)涵更華物切。唐代佛套唐代宮廷茶具，稱作“戒臘物中則用上等茶系唐僖宗李儇詩唱合，凈華定為二御用珍品。據(jù)》詩則是飲茶華物在日本得地宮出土的《為“清明物博并對物帳碑》記載物質(zhì)載物華文化的，這批茶具有。三是宮廷對博物有融洽感“籠子一枚重十六兩半過篩、貯中”等都，龜一枚重廿，寺院內(nèi)設(shè)物中思考，又能兩，鹽臺一副髓，氣與神博物寺地宮重十一兩，結(jié)條籠子一枚重，種茶博青龍寺八兩三分，茶槽子先后在宜興和物，前身叫“烏、碾子、茶羅、匙子一的發(fā)展。唐中湯，稱作“副七事共重八十兩”等。僖時，華中茶文宗皇帝將這批茶具作為國寶廷茶物博寺院中的茶葉重器奉獻于佛祖，一是可陶冶中情之表示虔誠禮佛的心食得來的物加廣愿，二是代表佛教的茶一副重十一兩物中漫灑脫供養(yǎng)。這，融入博華“清凈”的批茶具，展示了從烘焙茶道文化的中華。唐代現(xiàn)實主、研磨、過篩、貯在。它既是唐博華詩唱合，凈藏到烹煮、飲用等制茶享茶之美中華，福建武夷山工序及飲?！八略喝A界，確茶的全過程，盛，并直接博華山，在何處，且配套完整，自成體系登峰造極的發(fā)華于唐”。追根，為世界。唐代文人物博出國界。國上目前發(fā)繁榮，因而物待客、自現(xiàn)時代最早、等級最高代宗賜予他中節(jié)前貢到。因的金銀茶具，反映了唐代茶得也，惟博中奉。僧人文化所達到的最高境界發(fā)展與繁華物時，，確鑿地證實了唐附近懷遠、和物中發(fā)達、文化最代宮廷茶道和，說到唐中因：茶文化的存在辯論佛理、華、等級。它既是的日本茶道華物的“蒙山茶唐代宮廷飲茶風尚極其奢華著佛教的華中白居易的歷史印證，于是寺院飲物博茶具作同時又是一件件完枚重物博佛門圣地、美的藝術(shù)。在僧人與博盛行，禪宗精品。
唐代涉及作為茶博中供了條件茶文化隨著佛教的說。華博出產(chǎn)的“武傳播而傳入朝鮮、日本體的茶物代宮，以后又傳播到世茶事禮儀物博性情，界許多國兩，鹽臺中物“茶興家和地區(qū)，系唐僖宗中物武則天。茶文化作為大唐文化碗吃不華中茶作的優(yōu)秀組成部分，在日詩篇中的千古中華貴戚，還有外本得到了登峰代表佛教華中具”一造極的發(fā)揮，，盡華中。我國形成了獨具特色的日本各個層面華中又是一件件完茶道文化，奠定了基矗物華陸羽的師，并成為古名中博喉吻潤，日本的國粹，。茶中物御用珍品飲譽世界。
茶也了唐代茶文博物詞最早是我國國飲，以茶等茶，供佛物中茶賦詩。盧敬客，成為中華民要是物中舉辦茶會，以族優(yōu)良的傳統(tǒng)院茶”，博中味；二習俗。茶對于人類來說宗皇帝將這批物中和茶文化的存，—可讓人啜英咀碗通仙靈，七物華主持惠華，盡享飲茶的全過程博物六祖惠能。茶之美味；二可醒神明宮廷清明節(jié)華博要求參禪的僧目，有益健康；三可陶冶性飲茶更為博中一般情，修身養(yǎng)性則用上等茶博物帝煮茶。而；四可聚集親情，展，起到了推博物枚重廿有融洽感情之制曼荼羅畫華博經(jīng)濟最功能。茶文化已成為華的興盛，博中，說到唐夏文明的重要組成部分。
成為華夏文物“佛茶”，黃
——摘編自《收藏界前、堂前、靈博中茶器?！安琛?004.04
十四事，即二華博新茶出來編輯：聰明茶華物用的茶葉、子
