【人物介紹】
孔可立，字繁儒，號(hào)知?jiǎng)铸S主，祖籍山東，世居河南和湖北。1948年出生書(shū)香世家，至圣先師第74代后裔孫。畢業(yè)于首都師范大學(xué)書(shū)法藝術(shù)專業(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古專業(yè)研究生?，F(xiàn)為中央文史研究館書(shū)畫院研究員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)書(shū)協(xié)書(shū)法培訓(xùn)教授，武漢市書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)，湖北省和武漢市優(yōu)秀政協(xié)委員，武漢大學(xué)客座教授，民革武漢書(shū)畫研究院院長(zhǎng)，中國(guó)文物協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)歷史博物館畫廊藝術(shù)委員，中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)書(shū)畫專業(yè)委員會(huì)副主任，湖北省收藏家協(xié)會(huì)顧問(wèn)。自三歲起，在父親的教誨下，誦讀經(jīng)史典籍、研習(xí)流芳墨韻，練習(xí)書(shū)法，繼師金月波、黃亮、鄧少峰、王霞舉諸位大師和歐陽(yáng)中石先生。書(shū)作出篆入分，結(jié)體新奇，氣勢(shì)開(kāi)張，別有意趣。亦擅篆刻，廣泛涉獵秦璽漢印、封泥瓦當(dāng)、碑額錢幣等，以刀代筆，臣著酣暢，通碑融帖，獨(dú)辟蹊徑。已在中國(guó)美術(shù)館、上海朵云軒、香港藝術(shù)中心、臺(tái)灣、新加坡、新西蘭等地舉辦個(gè)人書(shū)法篆刻展20余次，廣獲贊譽(yù)，培養(yǎng)學(xué)生逾萬(wàn)人。中央電視臺(tái)、中央新聞紀(jì)錄電影制片廠為其攝制兩集傳記片《寫意人生——孔可立》，受到國(guó)內(nèi)及國(guó)際輿論的高度評(píng)價(jià)。
作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，書(shū)法不僅注重文字的視覺(jué)印象與審美意味的表現(xiàn)，還關(guān)切與彰顯著人的內(nèi)在精神與傳統(tǒng)文化。在孔可立的書(shū)法藝術(shù)之中，我們既看到了其對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)法度的遵循與恪守，同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)不乏靈動(dòng)與率性的個(gè)性揮灑。更為重要的是，一種文化的張力在法度與意象之間油然而生。而且，尚法與尚意在他的藝術(shù)創(chuàng)作中相得益彰，共同構(gòu)建著他的書(shū)法藝術(shù)的風(fēng)格與審美旨趣。正是這種文化張力，不僅使孔可立的書(shū)法形成了特有的藝術(shù)魅力，并由此構(gòu)成了他藝術(shù)表現(xiàn)的獨(dú)特精神特質(zhì)。
書(shū)法作為一種關(guān)于書(shū)寫藝術(shù)之法度，對(duì)法度的嚴(yán)格遵照是其不可或缺的基本規(guī)定，而對(duì)法度的理解與把握就成了書(shū)法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的基礎(chǔ)?？卓闪⑾扰R習(xí)了顏真卿的楷書(shū)，后又潛心于金文、石鼓、小篆、漢隸，以及魏晉六朝的摩崖石刻的研習(xí)。但這種臨帖并不是一蹴而就的外在形似，而是不斷揣摩以至于得心應(yīng)手甚至心領(lǐng)神會(huì)，其實(shí)這也是書(shū)法藝術(shù)的意境生成的基本過(guò)程。一切藝術(shù)所依憑的法度與表現(xiàn)規(guī)則，其實(shí)都不是僵死的、封閉的與固定不變的，甚至可以說(shuō)法無(wú)定法乃為藝術(shù)之至法。
因此，如果只是僅僅遵守了一般的法度，而缺乏自己獨(dú)特的思考與藝術(shù)表現(xiàn)，也是不可能建構(gòu)具有自己風(fēng)格的書(shū)法藝術(shù)的。天然造化與率真之于藝術(shù)極其重要，因?yàn)檫@無(wú)疑是格調(diào)高妙而不低俗的根本性前提。正如莊子所說(shuō)，法天貴真，不拘于俗。書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作既有法度可依，但同時(shí)又不可拘泥于既成的規(guī)則，因?yàn)橐磺蟹▌t都是歷史性沉淀并生成自身的。書(shū)法創(chuàng)作上的率性、自由與充滿生氣，絕不是那些毫無(wú)法度的任意與草率行為。筆法上的師古與拓新的滲透與彼此交融，在孔可立的藝術(shù)創(chuàng)作中得到了充分的體現(xiàn)。
在書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)上，孔可立主張厚積薄發(fā)與心性的修煉，他的創(chuàng)作也因此頗具精神定力與文化底蘊(yùn)。實(shí)際上，孔可立對(duì)法度的尊崇與堅(jiān)守，并不僅僅局限于某一特定書(shū)法門派，而是致力于在各家風(fēng)范之中兼收并蓄，并力圖基于自己的審美經(jīng)驗(yàn)而加以重構(gòu)。他的創(chuàng)作不僅古拙、雄渾與典雅，往往還收放自如、意趣橫生。在書(shū)法作品里，千姿百態(tài)與性狀各異的筆畫與結(jié)構(gòu)頗富情趣。在篆隸楷行草的書(shū)寫中，藝術(shù)家既使各體顯現(xiàn)出自身的特別情志與意味，又讓不同的書(shū)體在氣韻上發(fā)生勾連與貫通。
在這里，對(duì)藝術(shù)法度的臨習(xí)、領(lǐng)會(huì)與表現(xiàn)，也是一種對(duì)意志與精神的磨練與砥礪，以及對(duì)人的性情、心靈的陶冶與文化建構(gòu)。在依憑謹(jǐn)嚴(yán)法度的基礎(chǔ)上，孔可立的書(shū)法產(chǎn)生了一種發(fā)自力與勢(shì)的沖擊感，從而生成出既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的精神與文化關(guān)涉。不同于基于視覺(jué)表象的一般摹仿，書(shū)法對(duì)法度的領(lǐng)悟揭示了藝術(shù)內(nèi)在的精神圖式之所在。在質(zhì)樸、純正、厚德與雅致、逸趣、靈氣之間，孔可立力圖破解既有的沖突以尋求一種審美的和解，但這種和解又離不開(kāi)法度與意象之間的文化張力的生成性建構(gòu)。
在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)與思想的傳承上，孔可立的書(shū)法既具有儒家的“中和”、道家的“超然”，還不乏佛家的“空靈”等精神特質(zhì)，以及文字里所灌注的民族性與文化上的整體感。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，獨(dú)到的理解與表現(xiàn)既以對(duì)法度的把握為基礎(chǔ)，又必須超越一般的研習(xí)而走向自己的獨(dú)創(chuàng)。書(shū)法所表現(xiàn)出的意不離法與法不礙意，顯然是他藝術(shù)創(chuàng)作的精神旨?xì)w與文化訴求。其實(shí)，藝術(shù)創(chuàng)新的根本性要義也許在于，基于而不是墨守任何意義上的法度與成規(guī)，并以一種獨(dú)特的方式對(duì)法度加以創(chuàng)造性的回應(yīng)。
實(shí)際上，孔可立雖然非常注重習(xí)碑臨帖，但他并沒(méi)有止于對(duì)法度的一般堅(jiān)守上，而是著力通過(guò)自己的思考與藝術(shù)探索實(shí)踐，對(duì)書(shū)法的傳統(tǒng)框架與書(shū)寫范式加以突破，以實(shí)現(xiàn)自己在書(shū)法藝術(shù)上獨(dú)特的創(chuàng)造與表達(dá)?？卓闪⒌臅?shū)法結(jié)體氣勢(shì)開(kāi)張，同時(shí)又新奇而有韻致。在粗與細(xì)、虛與實(shí)之間，呈現(xiàn)出的是彼此的關(guān)聯(lián)與筆勢(shì)上的呼應(yīng)。在孔可立那里，大巧若拙與計(jì)白當(dāng)黑顯示出了一種別樣的理趣。用筆顯得既厚重、內(nèi)斂，又曉暢、超拔，還有一種圓潤(rùn)與飄逸之感，這些無(wú)不源于外師造化、中得心源的審美與心靈建構(gòu)。
此外，孔可立以刀代筆，其篆刻藝術(shù)沉穩(wěn)酣暢。與此同時(shí)，書(shū)法與篆刻、收藏之間的交織與互文，構(gòu)成了他豐富多彩與別有情趣的藝術(shù)世界。法度之所以成為法度，都是在化中不斷生成與成為自身的，并在創(chuàng)作中化為各種新的藝術(shù)表現(xiàn)與審美經(jīng)驗(yàn)。在法度的規(guī)定與基礎(chǔ)之上，藝術(shù)家充分結(jié)合了自己的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)作體會(huì)，對(duì)法度及其在社會(huì)與文化語(yǔ)境里的體認(rèn)加以觀照。而且，動(dòng)與靜的彼此相生、由技向道的化境都在作品里表現(xiàn)得淋漓盡致。這正如蘇軾所說(shuō)，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。
通過(guò)觀賞可以感受到，孔可立書(shū)法的章法與布局，既有嚴(yán)格的講究，同時(shí)還富有變化。作品的這種因法度深穩(wěn)而內(nèi)聚的精神圖式，又顯現(xiàn)在關(guān)切于視覺(jué)的審美與文化里，而這無(wú)疑是與他的修為和先圣遺風(fēng)分不開(kāi)的。作品開(kāi)合有序、張弛有度，還有獨(dú)特的審美趣味。在法度與意象之間保持一種文化的張力，一直是孔可立創(chuàng)作中至關(guān)重要的藝術(shù)宗旨。當(dāng)然，這種文化張力又是經(jīng)由多視角與多維度來(lái)建構(gòu)的。尤其是，在形與神之間、禮與逸之間，這種張力都得到了獨(dú)到的揭示與闡明，并在書(shū)法創(chuàng)作中表現(xiàn)得格外的生動(dòng)與極富意境。
張賢根，教授，武漢紡織大學(xué)時(shí)尚與美學(xué)研究中心主任，湖北省美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)，中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，歐洲美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。）
孔可立書(shū)法讀后感
吾國(guó)書(shū)學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蔚為大觀。至清代后期，阮元著《北碑南帖論》，包世臣著《藝舟雙楫》，分言碑學(xué)與帖學(xué)，并以碑先于帖，東晉鐘繇、王羲之諸人之帖皆由碑之寫法演變而來(lái)，唐人學(xué)鐘王之帖作書(shū)亦與碑有關(guān)，概莫能外。此說(shuō)為中國(guó)書(shū)學(xué)史上之一大進(jìn)展，由是尊碑之風(fēng)大盛。繼倉(cāng)氏之后，康有為著《廣藝舟雙楫》，暢論尊碑之旨。除秦刻石及漢碑外，詳述魏晉南北朝諸碑，尤尊南碑及魏碑，激賞其無(wú)美不備。雖然倉(cāng)氏及康氏均對(duì)唐人書(shū)法成就多所貶抑，不免偏激，而其言實(shí)在教學(xué)書(shū)者廣開(kāi)眼界，取法魏晉南北朝諸碑而自創(chuàng)一體，不為唐人所囿，終生寄唐人籬下，局促無(wú)所成，用心亦甚可嘉。觀吾國(guó)書(shū)法，先有甲骨文，次有鑄于鐘鼎上之金文，秦初始有刻于石上之石鼓文。自秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，李斯于嶧山泰山諸名山刻石以頌始皇之德，于是立碑刻石記功之風(fēng)興焉。漢承秦制，亦以碑刻石記功，惟書(shū)體則由秦之小篆一變而為隸書(shū)，且窮極隸體之美，開(kāi)書(shū)法史之新篇。漢世名碑迭出，至東漢而極其盛。要之，書(shū)法用于刻石記功，打開(kāi)吾國(guó)書(shū)法創(chuàng)造之廣闊天地，其功甚偉。由是書(shū)家輩出，各顯身手，令人目不暇給，非前代可比矣。至于帖之始，余以為當(dāng)源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)之簡(jiǎn)帛書(shū)，自東漢發(fā)明造紙，始有書(shū)于紙之帖，如東漢時(shí)人陳遵，給人書(shū)信，以其書(shū)法甚美，得之者皆珍藏而欣賞之。至東晉，紙更易得，加之晉禁立碑，故出于紙上之帖驟然興焉。然鐘、王楷書(shū)之寫法實(shí)源于魏碑，行草則源于漢世。蓋魏碑雖尚有隸意，實(shí)已由漢隸轉(zhuǎn)為后世之楷書(shū)。其用筆融會(huì)篆之圓筆與隸之方筆，方圓并用，結(jié)體亦因之突破隸書(shū)之約束，較隸書(shū)更顯自由而多變化。后世所說(shuō)永字八法，此時(shí)均已具備，與隸書(shū)有別之楷書(shū)之美于茲宣告確立。觀現(xiàn)存張猛龍、元倪、張黑女墓志可知矣?？瑫?shū)既立，八法具備，則行草必隨之大進(jìn)無(wú)疑焉。又晉雖禁立碑，然邊陲之地云南仍有立碑者，如其地發(fā)現(xiàn)之爨寶子碑即為不可多得之名碑。其用筆結(jié)體亦已由隸書(shū)轉(zhuǎn)為楷書(shū)，惟用筆則隸意尚濃。
吾國(guó)當(dāng)代書(shū)法，以二王帖學(xué)及唐碑為主，雖有少數(shù)書(shū)家攻習(xí)甲骨文及金文，而于碑學(xué)，則除漢碑之外，罕有深研魏晉南北朝諸碑者。此實(shí)為吾國(guó)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)新資源之一大缺失?？卓闪⑾壬婺?，而尤致力于碑學(xué)。數(shù)十年來(lái)，遍臨漢魏晉南北朝諸名碑。心摹手追，孜孜不倦，可謂當(dāng)代書(shū)家中碑學(xué)之傳人矣?？资嫌谥T碑中，又特喜爨寶子碑。此碑康有為評(píng)為樸厚古茂，奇姿百出，甚是?？讜?shū)師其意，又益以漢碑之法用之書(shū)《千字文》等作，既得其“樸厚古茂，奇姿百出”之風(fēng)，又更顯平正精密。觀其用筆，厚重挺拔而不遲滯，結(jié)體則長(zhǎng)短粗細(xì)疏密無(wú)不精當(dāng)。誠(chéng)如倉(cāng)世臣于《藝舟雙楫》中述清代大書(shū)法家鄧石如之言“字畫疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，嘗計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出”。余甚嘆賞，以為此種境界，當(dāng)代書(shū)家中實(shí)不多見(jiàn)也?？讜?shū)粗筆之作，多師爨寶子碑，細(xì)筆則取法魏碑中用筆較細(xì)者，復(fù)益以篆意，痩硬而有飄逸之致，自創(chuàng)一體。雖為楷書(shū)，然非唐楷，如康有為所言，“不寄唐人籬下”。其所書(shū)老子《道德經(jīng)》及《孫子兵法》，為此類作品之代表?？资嫌衷磸?fù)臨寫漢魏名碑多種，既得其風(fēng)神，又復(fù)自出機(jī)杼，不以酷肖為能事者也?？资嫌谧瓡?shū)亦大有成就，篆法精謹(jǐn)，而筆勢(shì)飛動(dòng)如草書(shū)，其所書(shū)長(zhǎng)文諸葛亮《出師表》可為此類作品之代表。后又曾臨石鼓文，則與前所作篆書(shū)異趣，予人以古樸肅穆之感。雖不及吳昌碩臨本氣勢(shì)雄強(qiáng)，而篆法一絲不茍，行筆圓轉(zhuǎn)流暢，或更能得石鼓之意態(tài)耶？孔氏非不能作雄強(qiáng)之筆勢(shì)，蓋不欲以此臨石鼓耳。余于今年首次參觀孔氏書(shū)展，許其為當(dāng)代卓然自立之書(shū)家，故寫出所得印象，以俟知者，或于當(dāng)代書(shū)法之研究與創(chuàng)新不無(wú)小補(bǔ)焉。
公元二千零一十二年七月十五日劉綱紀(jì)草于武大珞珈山之勉齋，二十七日稍改書(shū)之。年老腕弱，不成書(shū)也。
文/劉綱紀(jì)
(中國(guó)美學(xué)大師，武漢大學(xué)博士生導(dǎo)師)
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