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敖包節(jié)又稱“塔克恩”節(jié)，這是蒙古族圖瓦人祭祀天地日月大自然的節(jié)日，一般都在農(nóng)歷五月至七月舉行，而在喀納斯湖畔的圖瓦人，雖是蒙古族的一個分支，但節(jié)日的慶祝卻與別的蒙古人略有不同．

敖包不是住人的，是祭神的石頭堆?！鞍桨泵晒乓糇g，意思是“堆”。

敖包本源于薩滿教，瑪尼堆源于苯教，佛教傳入西藏之后和苯教在斗爭中結(jié)合，形成當(dāng)?shù)靥厣鸾探凶霾貍鞣鸾?，瑪尼堆就是一個例子。藏傳佛教在蒙古大地上盛傳之后，敖包崇拜也與瑪尼堆崇拜有了相似之處。例如都會插經(jīng)幡、樹枝，人們路過的時候會跪拜、轉(zhuǎn)敖包轉(zhuǎn)瑪尼堆祈福。在標(biāo)志性地形上面，會有敖包或瑪尼堆。蒙古民族會在遼闊的草原上砌一個敖包，藏族會在湖邊、山口上堆一個瑪尼堆。

所不同的是，敖包是專門修葺的，一次建成，一般會比較高，整齊，而瑪尼堆比較隨意，是人們希望得到神的保護(hù)時找塊石頭加上去的。特別是路邊的瑪尼堆，都是藏民一塊一塊石頭堆起來，路過的人多了，瑪尼堆就越來越大了，例如著名的加昂瑪尼堆（青海玉樹州新寨），東西100米，南北40米，體積約1萬多平方米。但是你仍然可以看見很多很多的不到膝蓋高的小瑪尼堆，那不知道是哪些轉(zhuǎn)山朝圣的人途中所堆吧。在村落里面的瑪尼堆會比較高大和精致，因為可以看見堆著的石頭上也精心刻上了六字真言。

敖包有單個的，也有成組的，成組的敖包數(shù)目為單數(shù)。例如錫林郭勒十三敖包。據(jù)說十三敖包與日本十三冢都有親緣關(guān)系。

以1997年的敖包節(jié)為例，6月2日，當(dāng)山花爛漫，青草覆蓋時，當(dāng)?shù)氐膱D瓦人以家為單位，以一個蘇木（佐領(lǐng)）為主，幾個蘇木聯(lián)合（最隆重的為一個部落一起舉行）。他們將過節(jié)的地點選擇在水草豐美的高山丘陵，人們臨時搭起蒙古包，牧民都攜兒帶女，撿起石頭堆在敖包上，哪怕一二個石子也行。敖包堆放好后，放上佛像，擺上羊頭肉、奶食品、油炸果等供品，然后焚香點燭，由活佛和有地位的喇嘛領(lǐng)著眾人繞著敖包誦經(jīng)（此時婦女不能參加），繞完三圈后，參加者不分老少都要向敖跪拜磕頭，祈求老天降福人間，恩賜人們平安無事，帶來吉利幸福，祈求風(fēng)調(diào)雨順，使大地水草豐盛，牲畜興旺。禮畢，開始進(jìn)行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統(tǒng)的民間娛樂，并宰羊煮肉，大辦酒宴。人們歡聚一堂，載歌載舞，場面壯觀，氣氛隆重?zé)崃?，全村男女從在一起，享用奶酒、烤肉等食品，歡度節(jié)日。

圖瓦村牧民的敖包節(jié)在6月份，正值喀納斯湖畔花開最美的季節(jié)。若游客此時游湖景，與圖瓦人共度佳節(jié)則情景交融，別具一番風(fēng)味。

敖包節(jié)是蒙古族盛大的祭祀活動之一。當(dāng)草原上鮮花怒放、氣候宜人時，當(dāng)?shù)乩飼褚患眨e行祭典活動以喜慶豐收，并祈福一年風(fēng)調(diào)雨順、平安吉祥。在蒙古語中，“敖包”就是“堆”的意思，擇一塊水草豐美、清幽之地，用石頭堆起的圓形堆。有的在石堆上架滿一簇簇樹枝、有的豎立木幡桿，無論是樹枝或木桿，上面都插滿五色風(fēng)馬旗。在天地一色、漫漫草原上，敖包如同草原中的導(dǎo)航標(biāo)志，讓來往通行的人，能夠藉由敖包所處的位置，來確認(rèn)自己的方位。蒙古人對于這個有草原保護(hù)神之稱的敖包非常的尊重，每逢路過，總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見就下馬跪拜。 

關(guān)于祭敖包的由來，已無據(jù)可考。在民間卻流傳著一個動人的傳說。那是很久以前，蒙古族的牧人們，過著游牧狩獵的生活。人們喪葬一直是天葬，尸體放在全是木制的“勒勒車”上漫無目的地在草原上行駛，什么時候尸體掉下來，就在什么地方自然露天安葬。牧人們因為思念親人，每年都想到安葬親人的地方悼念。可茫茫草原，到哪里去找安葬地點呢？于是，隨著對自然和動物的進(jìn)一步了解。他們想出來一個辦法，那就是安葬親人時，隨車帶著一峰駝羔，在安葬的地點將駝羔的血液放掉一部分。第二年將駝羔的母親或已二歲的駝羔帶上，沿著大致的方向和路線去尋找。如果發(fā)現(xiàn)母駝或駝羔在某一處不肯前行或悲鳴，那就是安葬親人的地點。這時，牧人要壘幾塊石頭或拜幾把土，來祭禮親人，求得親人的祝福。如此沿襲，祖祖輩輩，世世代代，形成了敖包。同時，祭敖包的形式內(nèi)容也隨著時代的發(fā)展不斷演變，形成了今天的“祭敖包會”。

敖包節(jié)是蒙古族祭祀天地日月和大自然的節(jié)日，他們將過節(jié)的地點選在水草豐美的高山丘陵，各家各戶都攜兒帶女并各自帶上一道拿手的好菜或上好的食品，團(tuán)聚在中間植有被尊為“神樹”的敖包周圍，焚香點燭，每人往樹上綁一根布條（布條以白色為主），再抱一塊石頭堆加在敖包上，然后各自拿著從家中帶來的食品，由年長者帶領(lǐng)繞著敖包一邊念經(jīng)唱歌，一邊不斷向上撒著食品（此時婦女不能參加），繞完三圈后，參加者不分老少都要向敖包跪拜磕頭，祈求上天降福于人間，祈求風(fēng)調(diào)雨順，牲畜興旺。禮畢，開始進(jìn)行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統(tǒng)的民間娛樂活動，并宰羊煮肉、載歌載舞，然后全村男女老少圍坐在一起，吃烤肉、喝奶酒、共同歡度節(jié)日。 

祭敖包是蒙古民族薩滿教隆重的祭祀之一，也是蒙古族最為隆重?zé)崃叶制毡榈募漓牖顒樱磕甑霓r(nóng)歷5月12、13日是牧民的祭敖包日。

敖包一般均建于地勢較高的山丘之上。多用石塊堆積而成，也有的用柳條圍筑，中填沙土。一般呈圓包狀或圓頂方形基座。上插若干幡桿或樹枝，上掛各色經(jīng)旗或綢布條。包內(nèi)有的放置五谷，有的放置弓箭，有的埋入佛像。敖包的大小、數(shù)量不一。一般的多為單個體，也有7個或13個并列構(gòu)成敖包群的，中間的主體敖包比兩側(cè)（或周圍）的要大些。敖包修建以后附近的居民每年都要到這里祭拜，祈禱人畜興旺。由于蒙古族牧民各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣不同，祭敖包的形式各異，一般都是在農(nóng)歷五月下旬六月上旬，有的地方在七、八月份。此時正值水草豐美、牛羊肥壯的季節(jié)。有的一個旗、一個蘇木獨(dú)祭，也有幾個蘇木、幾個旗聯(lián)合祭祀的。祭祀時，非常隆重、熱烈，幾十里、上百里遠(yuǎn)的牧民們都要坐著勒勒車，騎馬或乘汽車、拖拉機(jī)帶著攜帶著哈達(dá)、整羊肉、奶酒和奶食品等祭品趕來敖包處。有條件的地方，還要請上喇嘛穿起法衣戴上法帽，擺成陣勢，焚香點火、誦經(jīng)。

先獻(xiàn)上哈達(dá)和供祭品，再由喇嘛誦經(jīng)祈禱，眾人跪拜，然后往敖包上添加石塊或以柳條進(jìn)行修補(bǔ)，并懸掛新的經(jīng)幡、五色綢布條等。最后參加祭祀儀式的人都要圍繞敖包從左向右轉(zhuǎn)三圈，祈求降福，保佑人畜兩旺，并將帶來的牛奶、酒、奶油、點心、糖塊等祭品撒向敖包，然后在敖包正前方叩拜，將帶來的石頭添加在敖包上，并用柳條、哈達(dá)、彩旗等將敖包裝飾一新。

祭典儀式結(jié)束后，舉行傳統(tǒng)的賽馬、射箭、投布魯、摔跤、唱歌、跳舞等文體活動。有的青年男女則偷偷從人群中溜出，登山游玩，傾訴衷腸，談情說愛，相約再見的時日。

敖包所祭，最初是自然的神靈，爾后又包括祖先的神靈?？傊桨蔀樯耢`所棲之場所。敖包成為某一氏族，某一蘇木、某一區(qū)域的保護(hù)神。方觀承《從軍雜記》云：'峰嶺高處，積亂石成冢，名鄂博，謂神所棲……'紀(jì)昀《烏魯木齊雜記》云：'鄂博者，累碎石為蕞以祀神……'所以它是人們頂禮膜拜的圣地。 

蒙古族早期信仰薩滿教，明末清初，藏傳佛教逐漸取代薩滿教，成為蒙古族的，因此，喇嘛和誦經(jīng)便成為敖包祭祀活動中的主角和重要內(nèi)容。此外，藏傳佛教法事活動還遍及蒙古族日常生產(chǎn)、生活的各個方面。

蒙古族沿襲祖先的原始宗教信仰，以為山的高大雄偉，便有通往天堂的道路；高山又是幻想中神靈居住的地方。

因而便以祭敖包的形式來表達(dá)對高山的崇拜，對神靈的祈禱。隨著社會的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步、牧民觀念的更新，今天的祭敖包，在其內(nèi)容、形式方面都有了變化。祭敖包是蒙古族古老文化的縮影，與此有關(guān)的一系列活動和禮儀體現(xiàn)了蒙古民族的創(chuàng)造力。祭敖包作為一種文化空間，包含了許多蒙古族的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，對研究游牧文化、蒙古民族發(fā)展史具有重要價值。發(fā)掘、搶救、保護(hù)祭敖包，對促進(jìn)中華民族文化的認(rèn)同，增強(qiáng)社會凝聚力，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定也有重要意義。 

“敖包”是蒙古語“堆”之意，原為道路與境界的標(biāo)志，后來附以宗教內(nèi)容，成為祭祀山神、路神的活動場所?！鞍桨庇衅彀桨⑻K木敖包，也有姓氏敖包和一家所祭的敖包。每個敖包都有所定的祭祀日期。

敖包節(jié)是鄂溫克族的宗教節(jié)日，流行于黑龍江和內(nèi)蒙古的鄂溫克族地區(qū)。鄂溫克族自治旗境內(nèi)額魯特蒙古的“胡碩（旗）敖包”，在伊敏河鎮(zhèn)西、特莫胡珠嘎查前，“胡碩敖包”山上，每年農(nóng)歷5月23日為祭日。錫尼河布里亞特蒙古共同祭奉的敖包是巴彥汗山，祭祀日為每年農(nóng)歷5月13日。

敖包祭祀活動的大致過程是：在敖包的前方擺上供桌，喇嘛以地位的高低排座念經(jīng)，群眾圍坐在喇嘛的兩邊，形成圈。念完經(jīng)后，由首席喇嘛領(lǐng)頭，群眾跟在喇嘛之后，從右向左繞敖包走三圈，而后將祭品（肉、奶食、糖果、點心等）散放在敖包上，群眾爭先恐后分享“敖包賀希格”（漢語為敖包賞賜的吉品）。然后開始進(jìn)行摔跤、賽馬、射箭、沙特日（蒙古棋）等那達(dá)慕內(nèi)容。

關(guān)于祭敖包有這樣一個傳說：從前一個夏天夜里，一個坐騾子轎車的女子，出現(xiàn)于一個村莊，她哭哭啼啼地大鬧不休，并招來了暴風(fēng)驟雨，使整個村莊人心惶惶，不得安寧。到了冬天，人們打冰洞取水時，洞口就出現(xiàn)了一個披頭散發(fā)的女人頭，嚇得人們舍棄水桶慌忙跑回，同時，鬧起大風(fēng)大雪，人們也不得安寧。村里請薩滿，憑法力捉住作怪的妖女，將其頭部壓在石頭及土堆下面。人們深恐其日后抬起頭來再行作怪，故經(jīng)過這里時，都要壓上一塊石頭，以增加分量。久而久之，形成了“敖包”（堆積之意）。為防其日后為患，因而又定期祭祀，祈求風(fēng)調(diào)雨順，四季平安。 

阜蒙縣大板鎮(zhèn)衙門村舉辦了首屆敖包節(jié)，此次敖包節(jié)的舉辦傳承弘揚(yáng)了蒙古族民族文化，展示了蒙古族熱情好客、豪邁奔放、勇敢聰慧、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的民族風(fēng)貌。

祭敖包是蒙古族最隆重的祭祀活動。敖包即用人工堆積起來的石堆、土堆，是蒙古族敬天而賦予神靈的無比至尊的崇拜偶像。崇拜者們禱告長生天，叩拜敖包翁袞神，祈愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、國泰民安。蒙古貞地區(qū)祭敖包的時間多在農(nóng)歷七月十三。早在242年前，衙門村的百姓就有祭敖包的活動，但據(jù)現(xiàn)有資料顯示，省內(nèi)外蒙古族自治地方以節(jié)日形式祭敖包尚屬首次。我縣大板鎮(zhèn)衙門村舉辦“敖包節(jié)”，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)的民族文化得到傳承和弘揚(yáng)。

大板鎮(zhèn)衙門村位于醫(yī)巫閭山脈北端，總面積18平方公里，因土默特左翼旗貝勒親王在此建陵而得名，至今已有三百余年。衙門村是一個地靈人杰、歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的蒙古族聚集村落，她是蒙古貞全貌的一個縮影。走進(jìn)衙門村，就會了解到她位于市縣近郊、交通便利的區(qū)位優(yōu)勢，就會體會到她山川縱橫、平原沃野的地理優(yōu)勢；就會感受到她礦產(chǎn)豐富、林草豐茂、風(fēng)景如畫的資源優(yōu)勢。如今，衙門村2200多蒙漢民眾在黨的民族政策光輝照耀下，堅持“綠色立村，旅游富村，人才強(qiáng)村，文化興村”的發(fā)展思路，呈現(xiàn)出人民群眾安居樂業(yè)、社會和諧穩(wěn)定，民族團(tuán)結(jié)友愛、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的繁榮景象，更加值得欣慰的是，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蒙古族民俗文化祭祀敖包活動在此有了新內(nèi)涵、新形式，在創(chuàng)新文化活動的同時，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

這天，陽光普照下的哈爾其郎山草木葳蕤，衙門塔拉上新落成的敖包威然聳立。日本國友人、北京、甘肅、新疆、青海、吉林、黑龍江等省、市、區(qū)來賓及近萬名當(dāng)?shù)厝罕姽蚕砹诉@一盛會。

上午10時許，大板鎮(zhèn)衙門村首屆敖包節(jié)正式開始，縣領(lǐng)導(dǎo)陳玉明、海峰、李豐、何玉杰為新落成的敖包揭幕。

在歡快、祥和的氣氛中，衙門村的村民舉行了祭祀敖包、祭祀哈爾其郎山、祭祀圣祖成吉思汗雕塑像活動，并向敖包、哈爾其郎山、圣祖成吉思汗雕像敬獻(xiàn)文體節(jié)目。

摔跤、射箭、賽馬、“好漢三藝”令人耳目一新，民族歌舞、曲藝使人留連忘返，衙門村小學(xué)生演唱的“八榮八恥”歌讓人歡心鼓舞，篝火晚會叫人心曠神怡…………

衙門村千古流淌的查干泉溪在訴說著日月滄桑的同時，衙門村勤勞智慧的人們也在描繪他們的美好畫卷，向著建設(shè)社會主義新農(nóng)村和全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)高歌猛進(jìn)。