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2013年9期目錄 本期共收錄文章20篇
從《道德經(jīng)》解讀老子的人生追求淶灘甕城考察記國際關(guān)系理論中的理性主義及其影響淺談儒家與佛教淺談新媒體時代政府公信力建設(shè)對政府...透過馬爾庫塞的單向度理論看人的發(fā)展淺析美國三權(quán)分立制度淺析斯溫伯恩對“上帝與惡”問題的辯...文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略研究公共危機管理中公共治理機制研究綜述淺談如何加強和改進國有企業(yè)干部作風(fēng)...從公共事業(yè)管理角度看政府職責(zé)新時期國有企業(yè)黨建工作創(chuàng)新路徑的探...用科學(xué)發(fā)展觀引導(dǎo)思想政治工作的探討淺析儒家以人為本的人本思想高校學(xué)生黨支部建設(shè)的意義、現(xiàn)狀及其...【摘 要】儒家思想強調(diào)：以人為本位之人本主義哲學(xué)思想，注重人性，崇尚理性，堅持仁義良知之說，引天理人性，推及“親親尊尊”、“仁民愛物”之義，確信“人皆可以為堯舜”，影響后世至為深遠?？鬃又匾暋叭省?，他認(rèn)為仁是人的類屬本性，普屬于一切人，這一認(rèn)識有著深厚的哲學(xué)意義和理論根基。儒家在此基礎(chǔ)上建立了自己的一整套思想體系。儒家的以人文主義為基礎(chǔ)的思想是人的道德原則的最高依據(jù)，是人類社會生活的最高依據(jù)，也是人類社會健康發(fā)展的最終依據(jù)。人文主義在儒家思想體系中占有重要的地位。
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【關(guān)鍵詞】儒家思想；人文主義；理論基礎(chǔ)
“仁者愛人”，是經(jīng)典儒學(xué)的邏輯起點和理論支點。從最根本的意義上說，經(jīng)典儒家哲學(xué)就是以“仁”為本的哲學(xué)，也就是以“人”為本的哲學(xué)?！叭室舱撸艘?，合而言之，道也?！保ā睹献?盡心下》）“仁者人也”，儒家之道，純粹是人之道。儒道就是人道，儒學(xué)就是人學(xué)：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也?！保ā盾髯?儒效》）
一、重視人的作用
孔子在日常的生產(chǎn)、生活中重視人的作用，把人與人生看做他的仁學(xué)的根本問題。他懷疑上帝鬼神的存在，認(rèn)為他們并不能主宰人的生存和禍福。他堅信人世間的事情都是人做的，人完全可以決定自己的命運，而不需要依賴這些鬼神虛幻的東西?？鬃拥倪@種觀點突出的人的主動意識和自我覺醒，表現(xiàn)了鮮明的人本主義傾向。
二、對人本性的深刻認(rèn)識
孔子認(rèn)為人具有生物本性。所謂“仁者人也”，是說人是人，不是神，神依靠祭肉的香味生活，人必須實實在在地吃飯穿衣才能維持生命，繁衍后代。凡是人類，無論貴賤，莫不如此。為此，他提出了“庶”與“富”的兩項主張。庶就是要使民眾不僅能生存下去，而且能繁衍生息。富就是使民眾的生活不限于維持生命的水平，也不限于延續(xù)后代的水平，還要生活得豐衣足食，也就是滿足人們不斷增長的物質(zhì)生活需要。孔子還認(rèn)為人是社會中的人。人不是一般的動物，他必須要在社會這個大的環(huán)境里生存生活。社會這個大環(huán)境是由各種關(guān)系網(wǎng)所構(gòu)成的。任何個人都是這個網(wǎng)絡(luò)中的一個點，他們收到這個社會中各種規(guī)范的制約。禮就是對各個階層的人的地位、義務(wù)、道德以及生活方式的具體規(guī)定，這些規(guī)定，就是各等級的人的社會本性的集中體現(xiàn)和基本范疇。在孔子看來，社會上的等級差別，是天經(jīng)地義的，是人性的自然表現(xiàn)，是人性與獸性根本不同的地方。與此相應(yīng)，他在政治上提出了復(fù)禮、正名等主張，既反對上對下的過分壓迫與剝削，更反對下對上的僭越與叛逆。
除此之外，孔子認(rèn)為生活在社會中的人還具有道德本性?！叭收呷艘病?，是說人的最高本性，人與動物最根本的區(qū)別，就在于人具有道德本性。沒有道德上的自覺，人就不能稱其為人。這就是孟子所說的：“人之所以異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之。”（《離婁下》）人不僅要有物質(zhì)生活，而且要有精神的生活，這樣才能超越于動物，成為一個真正意義的人。
三、尋找正確的人生價值取向
孔子認(rèn)為，“仁”是高尚人性的目標(biāo)，那么，體現(xiàn)“仁”的正人君子，就是理想人格的代表。從理想人格的角度來看，人生的意義，并不在于物質(zhì)享受，而在于“仁”的道德實踐，在于像君子那樣過著高尚的精神生活，即使“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂” （《論語.雍也》）。這才是真正有價值的人生。
四、對人類社會發(fā)展的理想境界的認(rèn)識
孔子認(rèn)為，充分體現(xiàn)了“仁”的精神的“大同世界”，是人類最理想的社會境界。這種世界，曾經(jīng)存在于遠古的往昔，是人類歷史的源頭，也將是人類和諧康樂的未來，是歷史前進的前景。孔子指出，社會的失衡與失序，歸根結(jié)底是由于道德的失落與失控引起的，唯有進行道德的復(fù)歸，進行“仁”的復(fù)歸，人類才能走出困境，走向普遍的繁榮。從表面上看，這種認(rèn)識似乎有著復(fù)古的色彩，實際上包孕著歷史螺旋式向上的前進運動。
在儒學(xué)得到不斷發(fā)展和進步的整個歷史進程中，儒家人本思想始終占據(jù)著重要的地位。新儒學(xué)、實學(xué)、顯學(xué)、國學(xué)這些都是對儒家思想的繼承，但最為重要的是要保持儒家文化中人本主義的基本內(nèi)容和精神，虛心接受質(zhì)樸的儒家人本思想是我們探索其現(xiàn)實價值、發(fā)揮其內(nèi)在功能的前提。
儒家以人本主義為基礎(chǔ)的思想在當(dāng)代社會也有著重要的作用?！耙匀藶楸尽钡娜寮胰吮舅枷朐谏鐣髁x和諧社會建構(gòu)發(fā)揮著重大的積極作用。儒家倫理重視社會的安定和諧，追求人生的意義和價值，成就君子人格，其“天人合一”、“仁民愛物”思想體現(xiàn)的是人與自然、社會、人與人的共生、共處、共榮的精神，反映了人們對人類社會理想境界的追求，是人類發(fā)展的需要。經(jīng)典儒學(xué)當(dāng)中的人本思想這些精華的部分與“以人為本”和諧社會的目的有著內(nèi)在的一致性，能夠引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識個人發(fā)展與社會進步的統(tǒng)一性，正確處理個人、集體與國家以及自然界的關(guān)系，把個人能力的提升、個人自由而全面的發(fā)展與國家、民族的前途、命運聯(lián)系起來，把人的發(fā)展與自然和諧統(tǒng)一起來，從而實現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的美好理想。
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