在以“黃金”為審美價(jià)值取向的安土桃山時(shí)代在豐臣秀吉的倡導(dǎo)下試圖在書院式茶道[ 書院式茶道：8世紀(jì)上半葉，日本引進(jìn)中國茶文化，從煮茶法、使用茶具樣式和吃茶禮儀等，完全以中國式茶席作為規(guī)范，從茶室設(shè)備、裝飾、擺設(shè)到茶具，無不講究奢華的排場。室町時(shí)代，吸收和消化中國式茶席，采取一邊品茶，一邊欣賞中國宋元兩代名畫的吃茶法，且以其作為茶道師檢水墨畫師的敏銳目光，專為茶人鑒定名畫、名工藝品，并匯編成目錄，制定一套上中下的規(guī)格和十分復(fù)雜的形式，完善了貴族書院式的茶道。]的基礎(chǔ)上建立以四鋪席半的黃金茶室為中心的茶道，室町時(shí)代末期，村田珠光和武野邵鷗反對書院式茶道開始攝取禪文化精神，提倡“空寂茶”，擺脫一切物質(zhì)上的華美，追求枯淡無一物的意趣，在茶道上使“幽玄”和“空寂”的思想達(dá)到一個(gè)新的境界。邵鷗的空寂茶被千利休所傳承并且發(fā)揚(yáng)光大，他明確以“空寂”作為茶道的基本精神，創(chuàng)造了草庵式的茶道，強(qiáng)調(diào)去掉一切人為的裝飾，追求簡素的情趣。從文化角度來講，影片《尋訪千利休》已然超越歷史，成為普及“禪茶一味”的載體。
一、禪茶一味之幽玄美
影片《尋訪千利休》中千利休追求不拘于物的簡單素樸之美，他請瓦匠為他打造并非擺設(shè)的茶具，這是他提倡草庵式空寂茶的做法之一，“茶事以禪道為宗”，在他看來，此前的茶道器物過于華美，而他則樂于清凈淡泊，故以物外之幽趣作為其對茶道的追求，同時(shí)也是對美的追求。在對茶室的布置上，千利休追求簡素的草庵式建筑（被葡萄牙人譏笑為鴨棚），一切都保持自然素樸的原色，茶室面積狹小，茶人在精神上則容易達(dá)到純一無雜念的交流，茶室以灰、茶褐或者暗褐色來具現(xiàn)“空寂茶”枯淡的茶道精神，茶人置于其中由此會(huì)產(chǎn)生冥想，在觀念上回產(chǎn)生一種美的意義上的空寂與幽玄。禪作為一種“無念無想”的境地，體現(xiàn)出的這種幽玄的審美體驗(yàn)是高度主觀性的，單純的表現(xiàn)主體情愫，有濃厚的精神主義甚至是神秘主義色彩，影片《尋訪千利休》中，千利休一句“美，由鄙人決定”就是高度主觀性的體現(xiàn)，因此，他也能“大言不慚”地說出“鄙人所挑選的珍品，能孕育傳奇”。千利休身上體現(xiàn)的正是“禪茶一味”的高度自覺，他把對美的體驗(yàn)深深的植根于禪的境界，千利休問葡萄牙人對墻上的那朵花怎么看時(shí)，他說“生命的萌芽，一杯茶也能使人心情愉悅，就連庫房的土墻也能閃耀生輝，”從一朵花蕾中想象出比百朵更純潔、更生輝，將物減少到無，在“無一物”的物質(zhì)窘迫的條件下，反而可以尋覓到豐饒的“心”的王國，他所追求的是一種素樸的意境，強(qiáng)調(diào)不能為“物”所囚，而必須以“心”征服“物”來體現(xiàn)出空寂的幽玄之美。利休切腹十年前，豐臣秀吉因觸怒織田信長而來到千利休的茶室，墻上的“閑”字與茶室的素樸相得益彰，禪的“空寂”以幽玄作為基調(diào)，千利休一句“請以這杯茶好好品嘗生命的喜悅”讓“幽玄”之境創(chuàng)造了一種“以心傳心”的超現(xiàn)實(shí)的象征之美，千利休在面對豐臣秀吉的苦惱時(shí)展現(xiàn)出的那種單純脫俗的清寂歸于主體的無雜念，而在情緒上則進(jìn)入枯淡之境，也就是無一物的“無念無想”的境地。因此，豐臣秀吉能感受到千利休身上所折射出的宗教性/儀式性的枯淡的“空寂”之美，因此他最脆弱的一面在茶室里毫無防備地呈現(xiàn)出來，影片無時(shí)不刻不在講美，在這種美中也無時(shí)無刻不充滿禪意，故千利休說“茶意即禪意。故舍禪意，就無茶意。不知禪意，就不知茶味……?！?br>二、多重視點(diǎn)敘事與人物關(guān)系
《尋訪千利休》中有多個(gè)敘事視點(diǎn)，影片以妻子的視點(diǎn)即利休切腹的早上開始，繼而采用一種倒敘的方式回到利休切腹二十一年前，這里采用的是一種客觀地視角來表現(xiàn)千利休對美的造詣，通過與其他人的對比，千利休把水中月呈現(xiàn)給織田信長，在信長來看，一堆的金幣則是對此情此景的首肯，織田信長雖然不能達(dá)到對美的境界，但是對美的向往與千利休是一致的，所以當(dāng)千利休在葡萄牙外商面前說“美，由鄙人決定時(shí)”，織田信長并沒有不快，而是無盡的欣賞，他在審美能力上雖比不上千利休，但是卻有著簡單的直感和認(rèn)知，所以始終尊敬他，器重他。豐臣秀吉和信長相比，才華有過之而無不及之處，由于出身低微，導(dǎo)致他身上強(qiáng)烈的自卑感，這種自卑在他執(zhí)掌大權(quán)后更是被放大到近乎極端，他不容許任何人有威脅自己權(quán)力的可能，他在尚未得權(quán)之時(shí)已經(jīng)見識(shí)到千利休對美的創(chuàng)造以及他身上的從容，在千利休得人心之際，他渴望千利休對自己臣服，哪怕只是形式上的，但是能讓千利休低頭的“只有美麗的事物”，因此豐臣秀吉不得不除之而后快。豐臣秀吉的性格是非常多面的，一方面他希望得到一切，包括千利休，另一方面又認(rèn)可千利休的才能，所以在千利休剖腹之后，他的狂笑中帶著很大的失落，因?yàn)樗词钩羟Ю莸?，也沒有得到千利休的臣服。影片開始段落除了水中月來表現(xiàn)千利休對美的領(lǐng)悟之外，茶室花瓣飄落到茶碗、為妻子用光影制作出動(dòng)態(tài)的小鳥，都從側(cè)面來表現(xiàn)千利休隨時(shí)隨地都能創(chuàng)造美。
利休切腹十二年前開始轉(zhuǎn)入妻子的視點(diǎn)，這個(gè)時(shí)期是千利休茶道的輝煌時(shí)期，同時(shí)也是危機(jī)四伏的時(shí)期。妻子在千利休的生活中占據(jù)了相當(dāng)重要的地位，正如千利休對妻子說“為吾妻者，非你莫屬”，她對千利休的愛不明不暗卻芳華雋永，如凈月當(dāng)頭，而千利休對妻子也是溫和相待柔情似水，日常相處也處處體現(xiàn)出禪宗的幽玄之味，在平靜默契的婚姻中執(zhí)著于美，心如止水。妻子在影片中是利休生命過程的一個(gè)見證者，同時(shí)也是一個(gè)具有相當(dāng)審美能力的獨(dú)立主體，她懂千利休，所以在千利休對美的追尋中，她是一個(gè)支持者，但是正如利休剖腹當(dāng)天她說的“女人啊，總是懷抱諸多煩惱的生物……”，她又回歸在女性本體，即在情感上無法釋懷帶給千利休最初美的體驗(yàn)的高麗公主，所以，妻子最后幾次忍不住想把貫穿影片的小茶壺摔碎，卻沒能下手，一方面大概是因?yàn)椴桓?，而另一方面則是對千利休的愛，所以才把茶壺保存下去。而從失去女兒的悲痛之際到從容接受千利休剖腹之時(shí)，死亡已經(jīng)變得很從容而不帶任何感傷與留戀，妻子這個(gè)角色似乎已經(jīng)通過精神的“煉獄”，與千利休一樣把對死的態(tài)度看做是“生來死去都是幻”而令舉止優(yōu)雅，讓心停留在幽玄之上。
影片的后三分之一變成了千利休的視點(diǎn)，這是一個(gè)解謎的過程，同時(shí)也是他對美的頓悟的過程。高麗公主拿出小香盒對著千利休說“阿魯普大仆大”，美在他心中已然開始萌芽，所以邵鷗大人說他“找到了別樣的美感……只要想象一下這樣的男人能夠發(fā)現(xiàn)怎樣的美麗的話，超乎我的想象啊……，”這一段，邵鷗對千利休的欣賞也為千利休拜入邵鷗門下做了說明。高麗公主以白居易的詩“槿花一日自為榮，何須戀世常憂死……”為她的死做了完美的詮釋，留給千利休的則是對美的堅(jiān)守。
影片無盡的禪意與至美的茶道精神形成禪茶一味的境界，在茶的清香中靜心自省，在簡陋的茶室中對萬物齊觀。千利休空寂茶的精神是超越人力而回歸自然，正如千利休說“空寂本意，是表示佛的清凈無垢的世界，草庵式茶道乃佛卻塵芥，主客誠心相交，不言規(guī)矩和法式，唯生火、煮水、吃茶而已，別無他事。亦即佛心顯露之所在……，”千利休雖然失去了肉體，但是他對茶道精神領(lǐng)悟以及對美對追求則成為永恒。
參考書目：《日本文化通史》 葉渭渠著 北京大學(xué)出版社
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