照面不用鏡
唐·王梵志
照面不用鏡，布施不用財(cái)。
端坐念真相，此便是如來。
這首小詩談的，是禪宗十分重視的發(fā)現(xiàn)自性尋找真我的問題。
“照面不用鏡，布施不用財(cái)?！边@兩句奇兀警拔，因?yàn)樗耆蚱迫说乃季S定勢(shì)。不用鏡子來照面。拿什么來照面呢？只能是自己的心。在這里，“面”指的是真實(shí)的本心本性，“鏡”指的是感官之類的外物。我們永遠(yuǎn)無法藉助外物來認(rèn)識(shí)本心，真我的發(fā)現(xiàn)必須靠我們自己向內(nèi)心凝視。我們每個(gè)人的心里都有一盞智慧之燈，這盞燈就是真知佛性。
“布施”是以財(cái)物施舍于人。即然是布施，按常理就必定用“財(cái)”，為什么詩中說不用物質(zhì)之財(cái)呢？原來，佛教對(duì)布施有其獨(dú)特的觀點(diǎn)。在佛教看來，布施有兩種，舍財(cái)濟(jì)人為財(cái)施，說法度人為法施。在禪宗理論源頭的《維摩經(jīng)·菩薩品》里，便有放棄財(cái)施而主張法施的記載：長者子善德曾設(shè)布施大會(huì)，期滿七日，維摩詰告訴他：“當(dāng)為法施會(huì)，何用是財(cái)施會(huì)為！……（法施）謂以菩提起于慈心，以救眾生起大悲心?！瓟嘁磺袩酪磺姓系K一切不善法。”并且，在禪宗看來，若只是為了追求功德而進(jìn)行行善、財(cái)施，則這種善行都是虛偽的。崇信佛法的粱武帝見到東土宗禪初祖達(dá)摩大師時(shí)，問“朕建寺養(yǎng)僧，有何功德？”達(dá)摩毫不客氣地回答：“無功德!”一起功德念，則不論是財(cái)布施還是法布施，都落入人天小果之中了。
“端坐念真相”，這是對(duì)不用鏡、不用財(cái)?shù)摹罢彰妗?、“布施”的正面說明?！岸俗钡摹岸恕?，既指形體之端正，也指意念之專一?！岸俗币嗉醋U?！罢嫦唷豹q言“本來面目”，即本來的自己，真實(shí)的自己，未出生前即已含蘊(yùn)在胎藏之中的純真人性，也就是每個(gè)人都具有的真如佛性。它出自禪宗的經(jīng)典著作《壇經(jīng)·行由品》，又稱“主人翁”及“無位真人”。
瑞嚴(yán)師彥禪師在石上坐禪時(shí)，通常只是默默地坐著，偶爾也會(huì)大聲自言自語的說道：“主人翁！”然后自己問答：“睜開眼睛！”“是！”“將來不要被蒙騙了！”、“是，是！”如此地自問自答，是高深的禪境。人不論是誰，都由甲、乙兩個(gè)“我”組成。乙是“世染的我”，甲是叫喚乙的自己，即“本真的我”。乙是外在的、眾所周知的，而甲則是內(nèi)在的，存于乙的深處。所以，甲乙之間的對(duì)話愈多，其人格愈能得到提升。
臨濟(jì)禪師曾經(jīng)對(duì)弟子說：“赤肉團(tuán)上有一無位真人，常在汝等面門出入，未得證據(jù)者，看，看！”——在你們的肉體之內(nèi)，存在著超出時(shí)空的真實(shí)的人性，它進(jìn)進(jìn)出出于你的日用生活中，倘若你還沒有找到它，那么就快點(diǎn)回光反省，與真實(shí)的我相會(huì)吧！無位真人活生生地出入于我們的毛孔，我們卻無法感覺到它的存在，所以必須既超越感覺的經(jīng)驗(yàn)，又不離開感覺的經(jīng)驗(yàn)，即通過另一種經(jīng)驗(yàn)坐禪（“端坐”），才能感覺得到，才能和乙我內(nèi)部的甲我相會(huì)。一旦當(dāng)滿身世染的乙我，抖落了身上的世俗的塵埃，與澄明寧靜的甲我相會(huì)時(shí)，我們便成了主人翁、無位真人，便見到了本來面目（“真相”）。
“此便是如來”，這時(shí)的你我，便成了最高的精神實(shí)體如來了，這就是慧能所說的，迷人若能開悟，與大智人無別。不悟之時(shí)，有佛陀與眾生的差別；一念若悟，眾生即佛。由此可知一切萬法，盡在自心之中，為什么不從自心頓性真如本性！只要明心見性，自然成就佛道：“若向性中能自見，即是成佛菩提因!”（《壇經(jīng)·付囑品》）（文/吳言生）
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