以世間法論，吃飯穿衣要錢，有病看病要錢，出外乘車要錢，上學讀書要錢，結(jié)婚生子要錢，孝養(yǎng)父母要錢，買房子要錢，親戚朋友相聚吃頓飯也要錢.......從出生起，人就自然形成了對財富的依賴需求，缺乏了財富滋養(yǎng)，生命尚且難以維計，何況其它精神需求。由于財富和其它福報對人生的重要性，所以古大德們說:人天路上修福第一。
以出世法論，財富如果沒有圓滿，不能圓證究竟佛果。因為千經(jīng)萬論皆說：佛是?；鄱阕穑５潞椭腔蹐A滿無礙，沒有缺乏，才能稱為佛；若尚有財富未能滿足的情況，所證果位必定不夠究竟。只修福不修慧，六道輪回是難以解脫的；但是只修慧不修福，也會有羅漢托空缽的感嘆，這是修行的一種病態(tài)。正確的方法應該是?；垭p修。所以無論世出世間法，財富均需要圓滿。佛法之門絕非無能之門，不是讓大家學到什么事情都做不了，這不是佛陀出世的本懷。相反的，佛弟子在世間，應該方方面面為世人做典范表率，在財富方面更應該如此。假如別人看到佛弟子特別是在家居士家庭幸福，財富圓滿，大家必定會對佛法生起信心并研修之；假如佛教徒窮困潦倒，各方面不如人，就會令人誤會是受佛法之害，無形之中，造成謗法之罪。這在末法時期的今天，更是如此。所以《華嚴經(jīng)》亦說:“先以欲勾牽，后令入佛智”，必定就是這個道理。如理如法的求取財富豐盛圓滿，做好的榜樣示范給世間人，這也是弘揚佛法應做之事!
君子愛財，取之有道；與道相悖，求也難得！所以求財重在其見解的正確和方法的完善。本書根據(jù)經(jīng)綸明示貧富因緣之本來真相，教示大眾布施戒盜增長財富之不二法門，同時剖析種種迷信和不究竟之方法，令志求財富者不致落入歧途并能得真實效益。命運是真實存在的，根據(jù)《易經(jīng)》等理論可以準確測算出未來之窮通壽夭、貧富得失，但卻無力改變；唯有依照佛法因果律所示導之方法，身體力行持戒布施、斷諸慳貪，必定會有不可思議之效應。一切有志與財富者均當悉心研讀奉行，必定福增障凈，財富會于各種因緣下，漸趨豐盛。
------------------------------------佛法唯識學認為：依報隨著正報轉(zhuǎn)。所謂依報，指種種境緣，比如貧窮富貴等等；所謂正報，即指種種起心動念善惡分別。有相應的心理，就會有相應的境緣，放在這里講，就是由于慳貪的心理狀態(tài)，導致了感受貧窮的生活環(huán)境；相反地講，要想感現(xiàn)富足，必須調(diào)服慳貪的心理狀態(tài)。
貧窮的原因看起來很多，但追根尋底，最首要的還是緣于心性慳貪。由于慳貪，就不會去做財布施播種福田；甚至由于這種自私自利不顧他人的貪念驅(qū)使，進而去造作偷盜的罪業(yè)。最終導致受果報時，缺乏財富受用，或者財富被冤家仇敵劫奪侵占。
現(xiàn)在一切貧窮者皆是由于宿世慳貪所致，未來一切貧苦者亦因現(xiàn)在慳貪所致。如《寶篋印陀羅尼經(jīng)》云：慳貪業(yè)故，生貧窮家，衣不隱身，食不續(xù)命?！兜夭仄兴_本愿經(jīng)》云：慳貪者受所用缺絕報。慳貪的惡果，還不止如此，《藥師經(jīng)》還說：慳貪有情，積集資財，于其自身，尚不受用，何況施予……從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。因此慳貪不僅導致貧窮，也會感召三惡道的苦報。
慳貪最大的過失，在于與大悲利他的菩提心相違。因為世間一切損害大眾的行為，最初的禍根，也在心性慳貪。比如現(xiàn)在一些惡毒之徒，為了貪取他人利益，做出殺人越貨等卑劣勾當，又哪里存有大悲利他的心念呢？即便僅僅存有貪占他人利益的念頭，就已經(jīng)失壞菩提心，而失壞菩提心，如同失去一件無價妙寶；一切菩薩乘此菩提心得證究竟菩提，若失壞菩提心，即失壞一切大乘佛法種子。所以慳貪造成的過患是很嚴重的。為使菩提圣道離諸障難，亦為圓滿的得到人天福報，所以，必須首先革除慳貪自利的心理狀態(tài)。
而革除慳貪的對治法門，就是做財布施，能把自己的財物資具一切受用之物拿出來供養(yǎng)布施一切大眾之所需。由于財物對人最為重要，所以從最易讓人生起執(zhí)著的財物開始布施。行者若能遠離并革除慳貪心理，也會得到種種功德利益，《十善業(yè)道經(jīng)》云：若離貪欲，得成就五種自在：一、三業(yè)自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不能奪故。三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。四、王位自在，珍奇妙寶皆奉獻故。五、所獲之物，過本所求，百倍殊勝，由于昔時，不慳嫉故。
------------------------------------由于慳貪自利的心理內(nèi)因所驅(qū)使，便會令人有種種不如法的偷盜行為產(chǎn)生，因地上種了偷盜財物的種子，在果地上就會招來貧窮的境緣；或者本屬自己的財物反而被盜竊。所以，如欲脫離貧窮得到富足，一定不能偷盜非己之財物，哪怕是一針一線；即便是需要朋友、親戚、同事、或師長等人的幫助，亦應該先征求得到財物主人的同意方可拿走使用，并且用后應該付以相應的報酬，以防為今生來世種下貧苦的惡因種子。
《華嚴經(jīng)》云：偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者貧窮，二者共財不得自在，所謂共財，就是為王、賊、水、火、不肖子孫所共有，或者與他人共同使用，沒有自己自由支配做主的權(quán)利?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》云：善男子，若人樂偷，是人亦得惡色、惡力、惡名、短命、財物耗減、眷屬分離、他人失物，于己生疑、雖親附人，人不見信、常為圣賢之所呵責，是名現(xiàn)在惡業(yè)之果；舍此身已，墮于地獄受得惡色、惡力、饑渴苦惱壽命長遠，是名后世惡業(yè)之果；若得人生，貧于財物，雖得隨失，不為父母、兄弟妻子之所愛念，身常受苦，心懷愁惱；是一惡人因緣力故，一切人民凡所食啖，不得色力，是人惡果，殃流萬姓?！兜夭亟?jīng)》中，佛陀論及地藏菩薩無量劫來的難行苦行救護眾生之事時，亦說菩薩是“若遇竊盜者說貧窮困苦報”。
在偷盜罪中，又以盜僧祇物最為嚴重，不僅僅將來受果報時，感受的貧苦更加猛勵久長，而且將會導致在三惡道中感受種種劇苦。如《百業(yè)經(jīng)》中記載迦葉佛的一位執(zhí)事，貪污僧眾財物，還私自將其贈予親友，在別人規(guī)勸他時，反因嗔心將僧眾財物放火燒光，由此惡業(yè)墮于餓鬼之中。偷盜僧物的罪業(yè)是十分嚴重的！《地藏經(jīng)》說:若有眾生，偷竊常住，財物谷米，乃至一物，不予取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期；《方等經(jīng)》中，華聚菩薩亦說：五逆四重，我也能救；盜僧物者，我所不救。佛在《大集經(jīng)》中說：盜僧物者，罪同五逆，隨損一毫，則望與十方凡圣，一一結(jié)罪。所以，我們?nèi)ニ略荷峋嶂?，哪怕是細如發(fā)絲的東西，在沒有得到有權(quán)力處置該物品的法師及金剛上師的許可下，是萬萬不能拿走的。無論是財物糧食等受用之物，還是經(jīng)書法寶等物，均需征得允許方可使用，并付以適當?shù)膱蟪昊蚬B(yǎng)。比如在寺廟吃飯之后，不能抹抹嘴就走，應該供養(yǎng)與所消耗等值或超值的錢財放進功德箱或交給伙房，這樣做方才如法。
無論是盜取一般眾生的財物，還是盜僧祗物，都是在播撒貧苦的種子，亦是在種三惡道的惡因，因而，一切大眾均應戒除偷盜。在除了一般意義上的偷盜之外，《律上分》中，佛告優(yōu)婆離尊者，偷盜還分為以下六種：一者以勢力強取。比如有勢力者憑威勢將非己財物占有，如強征暴斂、使用下屬之物不付報酬、白吃白喝、貪污受賄等。二者詐騙財物。如虛報數(shù)量、降低質(zhì)量、領(lǐng)取自己不應得之財物、使用假鈔、冒別人品牌造假等。三者偷委托寄放的財物。如把將死、遺望、無憑證、懦弱無能者之財占為己有、或不按照死者遺愿使用財物。四者所借財物不予償還，或不守時償還，或損壞不賠償?shù)?。五者該支付的財物不予支付。比如應當孝養(yǎng)父母的財物不做孝養(yǎng)、醫(yī)生在自己醫(yī)院看病吃藥不付錢、信封夾錢逃匯款費、非半票人員買半票、不支付別人勞動所得、偷稅漏稅、公物私用不付報酬等。六者盜法。如偷聽法師上師傳法而未得允許、或者聽課學習逃避拒交應繳之學費等等……凡上所舉及限于篇幅未列舉之種種偷盜行為，均會導致包括貧窮在內(nèi)的諸多惡果，行者不可以不謹慎抉擇取舍。
而且，見聞別人偷盜隨喜贊嘆、或幫助別人偷盜、或為其提供工具和技術(shù)、或者為其出主意，促成其盜業(yè)、或分食別人所盜財物，這些身口意的行為一旦發(fā)生，就會與直接偷盜者具有相同的偷盜罪業(yè)?，F(xiàn)在很多人認為沒有當小偷就不算偷盜，事實上偷盜的各種行相非常細微，大家對很多事習以為常，就不認為是偷盜。但罪業(yè)已生，果報也不會饒恕你。因果之報，如影隨形，絕無纖毫錯失之處。
------------------------------------慳貪除了令人產(chǎn)生貪占盜取非己財物的惡劣心行外，還會令人對布施種福的善法不予奉行，并加以誹謗。根據(jù)因果律，一切財富的圓滿必須要有做財布施的種子和福德因緣，否則縱然將財富放在你面前，或送給你，你也得不到，或者得到又馬上失去，并帶來其它災禍。廣泛的做財布施是求取財富圓滿的必由之路，如果以前缺乏財布施的善因，現(xiàn)在就必須努力去做，如果現(xiàn)在仍不愿做，那么將來還要受貧窮之苦。佛經(jīng)上說：欲觀前世因，今生受者是；欲觀來世果，今生作者是。
可是慳貪者連他人財物都要盜為己有，又怎么可能把自己的財物供養(yǎng)布施給大眾呢？既然因地上不愿意種下福德的種子，果地上又怎么可能有財富豐盛的果報呢？如同農(nóng)民在土地里沒有種下一粒莊稼種子，當然也就長不出果實。所以，沒有做財布施廣泛地供養(yǎng)賢圣和布施眾生，才導致今日之貧窮；欲求財富豐盛沒有缺乏，必須如理如法地做布施供養(yǎng)。即便以前少有布施，現(xiàn)在努力去做，一樣會在現(xiàn)生來世感現(xiàn)財富圓滿的善果。
論述至此，貧窮的原因可歸納為三點:慳貪、偷盜、未行布施。任何身份種族的人，無論你權(quán)高位重，還是聲微言輕；無論你是名譽廣遠，還是默默無聞；無論你是儒道回耶教門中人，還是士農(nóng)工商塵俗之者，凡期望未來財富豐盛滿足者，必須要在破除慳貪、戒除偷盜、廣行財施這三要素上下足功夫，這是諸佛以圓滿大智印證之理，是唯一真實可能滿足財富的方法。因此，圓滿供養(yǎng)布施一切賢圣和眾生所需資財無所乏少，這即是菩薩六度萬行之首要修學科目，亦是積聚菩提資糧和增長人天福報之必須路徑。
------------------------------------1、勤勞不能致富。我們經(jīng)常見聞‘勤勞可以致富’的宣傳標語。事實上，勤勞只是致富的助緣，勤勞本身并不能致富。如果勤勞可以致富的話，現(xiàn)實生活中那些最辛苦的人應該最富有；可事實并不是這樣，很多人養(yǎng)尊處優(yōu)什么都不干，卻擁有大量財富。因此，‘勤勞致富’并不是究竟正確的說法，若沒有布施財物造福大眾的心念和行動，即便再辛苦也不會有太多的財富。真正是辛苦如山，不如積福如火星。
2、知識不能致富。社會上宣傳教育的重要性時，常說‘知識就是財富’，學習知識技能可以致富。如果知識可以致富的話，現(xiàn)實生活中一些碩士博士淪落街頭，一些大學教授經(jīng)濟學家的收入不如小學畢業(yè)生，北大畢業(yè)生在西安街頭賣豬肉度日一度成為新聞；而相反的很多知識文化淺薄的人卻擁有大量財富。所以*知識致富的說法亦不究竟。
3、信仰不能致富。有些宗教說，你信仰上帝，上帝就會賜福給你；或者民間也有供養(yǎng)財神的傳統(tǒng)，這些信仰也不能給大家?guī)碡敻?。因為民間很多人供財神，可并不是個個都富有；信上帝的人也很多，但貧窮者也不少。特別值得一提的是，比爾。蓋茨沒有供養(yǎng)信仰財神，但他是世界首富。因此，信仰致富也非實理。即便你信仰供養(yǎng)佛陀，若不能照因果的道理廣種福田，亦是不能致富的。因為脫離了因果自然規(guī)律的信仰一定是迷信，迷信當然不能致富。
4、還有些人認為增長財富效益要*智謀、拼搏、管理、團隊精神……只要大家能夠辯證觀察現(xiàn)實社會的種種現(xiàn)象，就會明白這些因素只是求財?shù)闹壎?，都不究竟?？墒呛芏嗳苏峭ㄟ^上述這些助緣得到財富的，于是就誤認為這些助緣就是致富的金科玉律，而忘記了根本的原因；就好象很多人認為向日葵成長*的是陽光、水分、肥料、土壤這些助緣，而忘記了土壤中必須要有向日葵的種籽，無論你怎樣澆水施肥也是沒有結(jié)果的。播種財富也是同樣的道理，這個種子就是財布施。在古今中外的各種學問中，論述解釋命運問題最為詳盡真實的就是佛法所示因果業(yè)力和六道輪回的學說，除此之外，世界上再沒有第二種學問可以解答并解決關(guān)于命運的問題，財富問題屬于命運的一個方面，當然亦不能脫離因果規(guī)律的范疇。
斷除慳貪、戒除偷盜，廣行財施是求取財富必經(jīng)之道，除此之外，絕對再無其它路徑可走。如果有人還想寄望于其它方法來求取財富，必然落于迷信和邪見，無論付出怎樣的努力，亦只會無果而終的，因為違背了宇宙因果律。
------------------------------------貧窮的原因歸納出來，就是慳貪、偷盜、未行布施；相反的，富足的原因正是由于斷除慳貪偷盜、并供養(yǎng)賢圣和有情眾生所感的善果。因此，不能斷除偷盜和占取別人利益的貪念，必定和求財之道相違背，所以，斷除盜業(yè)是十分必要的，這也是改變財運，增長財富的第一步。《十善業(yè)道經(jīng)》中佛說若離偷盜，得十種可保信法：一者資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅；二者多人愛念；三者人不欺負；四者十方贊美；五者無憂損害；六者善名流布；七者處眾無畏；八者財命色力安樂，辨才具足無缺；九者常懷施意；十者命終生天。
所以，無論現(xiàn)在貧富貴*，也無論昔日造作何種偷盜罪業(yè)，從現(xiàn)在起，應該立即開始戒除偷盜。并應當發(fā)愿，愿我從今以后，直至菩提，永不偷盜一切非己應得財物；或者發(fā)愿受持不偷盜戒。因為必須戒除一切身口意的偷盜行為，才有趨向富足的堅實基礎(chǔ)；若舍此真實的教理不予奉行，所求是無法滿足的。唯有兢兢業(yè)業(yè)恪守不偷盜的行為、不說贊嘆隨喜鼓勵別人和自己偷盜的語言、心中不起貪占非己財物的念頭，這才是身口意三門對偷盜的戒除。
而對于已經(jīng)造作慳貪偷盜罪業(yè)又后悔不及，希望能夠凈除罪業(yè)的人而言，必須依據(jù)大德們制訂的儀軌精勤懺悔，并以持不盜戒和財布施作為對治，這樣做才會迅速凈除罪障。在顯宗大乘和密宗，均認為懺悔必須具足四種對治力量：依止力----應當在皈依三寶后，發(fā)菩提心，然后依*金剛薩朵、三十五佛等來懺悔罪業(yè)；破惡力----從內(nèi)心深處發(fā)露懺悔，沒有覆藏心；恢復力----堅決發(fā)誓今后縱遇命難也不造作任何罪業(yè)，并切實做到；對治力---以身口意三門精勤行持善法，或念誦金剛薩多心咒等，使惡法無隙發(fā)生。如果不能依據(jù)這四種對治，僅僅表面上懺悔，則很難凈罪。
若具足四種對治力，并依金剛薩朵等殊勝的修法，則會迅速凈除罪障。阿底峽尊者講過：在顯宗沒有提到，密宗中不共同最殊勝方便的懺罪方法就是金剛薩多修法?！督饎偹_朵如意寶珠》中也說：若具足四對治，念金剛薩朵十萬遍，犯根本誓言罪也能亦得清靜；念四十萬遍，今生成就一切所愿之意，來世往生極樂，即便僅僅持誦金剛薩朵心咒“嗡 班雜兒薩朵哄”亦具有殊勝之凈罪功德。
另據(jù)經(jīng)綸所講，修持菩提心法門，同樣具有殊勝的凈罪功德。《入菩薩行》講：如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，依*何者速解脫。彼者善人何不依？菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。又云：佛于多劫深思維，見此覺心最饒依，無量眾生依于此，順利能獲最勝樂……猶如最勝冶金料，垢身得此將轉(zhuǎn)成，無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。所以菩提心能將定業(yè)和不定業(yè)都加以凈除，并具足阻塞惡道之門、得人天福果安樂、成就究竟菩提三大利益。據(jù)記載：世尊往世中曾經(jīng)因罪墮于地獄，將與其它地獄眾生一起感受被鐵輪旋飛身肉的惡報，當鐵輪將從頭頂落下的剎那，世尊不忍其他眾生受苦，大悲利他之菩提心猛烈生起，因發(fā)愿言：愿我代眾生受此劇苦，發(fā)是愿已，鐵輪突然墜落，隨即舍報超越地獄生于天界！所以，菩提心的凈罪功德是無比殊勝的。
------------------------------------關(guān)于財富的因緣果報，財布施是唯一根本之因。至于準提求財燒梗米，施食求財燒蘇蜜，乃至于吉祥天女法，財神法等一律歸于求財助緣的范疇。
我個人不贊成僅僅只搞助緣法，而是應該與財布施兼修，如此因緣和合同修，方可致果。只搞助緣，對于宿世財施善因廣大者效果明顯，宿世財布施善因乏少者較難奏效。有人將燒蘇蜜梗米等歸為財布施，廣義的講，確實不錯，但這些多屬于火供施食法的延伸發(fā)揮，其主要果報應該在飲食壽命色力辯才方面。如果你主要求的是鈔票，還是直接布施鈔票好些，因果是很精微細致的。你種的是土豆，就不會長成紅薯，雖然他們都是財物。
法界如我慳吝眾，宿現(xiàn)偷盜之罪業(yè)，
悉愿凈除不復造，愿以我具之凈財，
恭敬常供圣福田，慈悲常施如母眾，
如眾之愿令滿足，以此財施治因緣，
愿我資財速增茂，世世不離財布施。
阿彌陀佛！觀世音菩薩！地藏菩薩！
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