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盛夏，我陪一壺先生來大佛禪院還愿。

觀音殿前休息時，一壺先生望著兩棵榕樹感嘆道：“宏偉之大殿，榕樹之點綴，一是莊嚴(yán)而圣神，一是清涼而具生命，盡羨凡圣雙影。也許這便是‘人間佛教’的最好寫照。”

榕樹庭中月染霞，殿前殿后綠枝芽。

無心無欲真如性，返本還源入佛家。

這是榕樹下碑文之詩句。先生默讀無語，仿佛在品味，更象在審閱。此刻，我的心“嘭、嘭”亂跳......因為，這詩句出于貧生之手。

曾記得，2010年仲秋，由巴蜀居士吳昊、楊天明、吳勇健等，供養(yǎng)垂葉榕四株，栽于觀音殿前后。寺院為載其功德，立石碑。受昌林法師之委托，王榮益老師之邀，我竟然斗膽為石碑題詩。

 “此詩頗有供養(yǎng)之意，具典型的‘花供養(yǎng)’之風(fēng)......”先生就是先生，一語道破詩意。供養(yǎng)有三，一為利養(yǎng)供養(yǎng)，二為恭敬供養(yǎng)，三為行供養(yǎng)?；üB(yǎng)則為恭敬供養(yǎng)。正如《大日經(jīng)疏》解釋：“所謂花，乃生于慈悲之義，亦即此凈心的種子在大悲胎藏中萬行開敷，莊嚴(yán)菩提樹，故曰花?！本邮抗B(yǎng)垂葉榕正是取物代法，表示誠敬，不愧為功德無量。

過去，我總認(rèn)為，供養(yǎng)是有錢人的事，象這樣一株垂葉榕，動則上萬。似乎與我這般貧困的人沒有什么關(guān)系。其實不然，人的能力有大小，雖不能供養(yǎng)成千上萬之物，至少可以燒香、飲食、燃燈吧？供養(yǎng)功德的大小與所供養(yǎng)之金錢數(shù)字并無關(guān)系，最關(guān)鍵的是有沒有一顆慈悲之心。居士的垂葉榕是供養(yǎng)，而我吟詩也是一種供養(yǎng)。只要盡心盡力，其供養(yǎng)功德就是圓滿的。更何況，《普賢行愿品》早說：“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最”，依教奉行，諸惡莫作，眾善奉行，這是對佛菩薩最好的供養(yǎng)。

一壺先生得知是學(xué)生所吟，自然想閱讀另幾株榕樹下的詩句。對其中一首頗感興趣。

禪院花開總是春，觀音殿外綠榕分。

前人栽樹后人見，上界鐘聲下界聞。

先生說：“詩，文筆清淡，立足于布施，尤其是后一句‘前人栽樹后人見，上界鐘聲下界聞?！磉_(dá)了布施‘造福他人，解脫自己’的思想，也就是以幫助別人的形式來幫助自己......真不知你當(dāng)時是怎么想的？”

其實，當(dāng)初我對幾株垂葉榕并沒有多大興趣，因為它們在禪院這一片凈土中，似乎太普通不過了。多一株，少一株，禪院仍然是凈土。但是，為什么在法師們的慧眼里，哪么的重要？我猜想，也許不在榕樹的外形上，應(yīng)該在樹的生命本質(zhì)--布施。

布施，往往理解為以己之財分散與他人，得其福報。不同的布施，福報有所不同。一般分為：財施得福，法施得慧，無畏施得健康長壽。象布施榕樹則為“財施得?！薄Ｕ^“行于布施”是修福。換言之，若想修福，必須布施，離相修福，得清凈福報。

布施，猶如這榕樹一般，表面上，少一株看似不影響禪院的莊嚴(yán)，然而，融入這些榕樹，禪院這片凈土就多了一份清涼，就多了一份清新。我們不禁要問：凈土不正是由一次次供養(yǎng)而形成，不正是由一次次布施而持續(xù)。甚至，可以說與樹本身沒有太大關(guān)系，關(guān)鍵在我們看到了一顆顆慈悲之心。正如《維摩經(jīng)》說：“布施，是菩薩凈土?！?/p>

是呀，對于布施者而言，布施的真正意思是“看破、放下”。能夠舍離，舍有遣執(zhí)之功，破我之能，恢復(fù)自己的清凈平等覺，“我見”沒有了，哪里還有疲厭？哪有一個受苦？身都放下了，何況身外之物。這便是佛法說的“法喜充滿”，即自在之意。

人們也許會遺忘這些榕樹，人們也許并不知道布施者......而榕樹是不求世間名譽的，布施者是不著相的，也就是以清凈的心布施，不求功德，不求福報，只是盡心盡意貢獻(xiàn)自己的力量。

一壺先生最后說：供養(yǎng)什么、付出什么、得到什么。小舍小得、大舍大得、不舍不得。想要得到更多，首先做好失去更多的準(zhǔn)備......

一方凈土，是由每一株榕樹般的供養(yǎng)、布施所共同創(chuàng)造。

此時，我再一次望著榕樹，感覺到一種很特別的清涼。