第六節(jié) 思想舉要
在這一部分，主要談?wù)勵(lì)櫻孜涞恼軐W(xué)思想和社會(huì)政治思想。顧炎武沒有專門的哲學(xué)著作，他的哲學(xué)思想散見于《日知錄》和其他一些文章中，還沒有構(gòu)成完整的哲學(xué)體系。他繼承了張載的“太虛即氣”的唯物主義觀點(diǎn)，他說：“張子《正蒙》有云，太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為大虛，循是出入，是皆不得已而然也。”（《日知錄·游魂為變》說明宇宙間是充滿了物質(zhì)性的氣，因此他提出“盈天地之間者氣也”（同上）的唯物主義命題。萬物都是由氣構(gòu)成的，最后又回復(fù)為氣，這就是萬物生滅變化的必然規(guī)律。規(guī)律不能離開物質(zhì)而獨(dú)自存在，因此他說：“非器則道無所寓?！保ā度罩洝ば味抡咧^之器》）器是具體的事物，規(guī)律存在于事物之中，這些都是唯物主義的觀點(diǎn)。
顧炎武在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)，還在于對(duì)宋明唯心主義理學(xué)的批判。明代中叫一以后，在意識(shí)形態(tài)上，王陽明的主觀唯心主義占了統(tǒng)治地位，知識(shí)分于中人人講良知，言心性，束書不觀，從事情談，置民生疾苦。國家安危于不顧。顧炎武對(duì)這種空虛不實(shí)的學(xué)說深惡痛絕，在他看來，明亡正是王學(xué)空談?wù)`國的結(jié)果。他說：“劉石亂華，本于清談之流禍，人人知之，孰知今日之清談?dòng)猩跤谇按摺悦餍囊娦灾昭?，代修己治人之?shí)學(xué)，股防惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！保ā度罩洝し蜃又孕耘c天道》）固然，把明朝的滅亡歸咎于王學(xué)，與歷史實(shí)際相去甚遠(yuǎn)，但是，顧炎武在這里對(duì)王學(xué)末流的鞭撻，以及他所闡述的“空談?wù)`國”的道理，卻又無疑是正確的。他把心學(xué)與魏晉清談并提，認(rèn)為其罪“深于桀紂”，王守仁和李蟄都是惑亂天下的小人，從根本上否定心學(xué)。
他不僅批判王陽明學(xué)派，對(duì)程朱理學(xué)也加以批評(píng)。他說：“理學(xué)”這個(gè)名詞，宋以來才有的，“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也?！薄敖裰^理學(xué)，禪學(xué)也?！保ā锻ち治募づc施愚山書》）他認(rèn)為研究經(jīng)學(xué)需要幾十年的長期努力，研究的目的在于經(jīng)世致用。而當(dāng)時(shí)講理學(xué)的一些人，連《五經(jīng)》也不讀，抱著幾本語錄，空談一陣，妄想一日頓悟。他們所謂的理學(xué)其實(shí)是禪學(xué)，在顧炎武看來，不惟心學(xué)是內(nèi)向的禪學(xué)，而且以“性與天道”為論究對(duì)象的整個(gè)宋明理學(xué)也不免流于禪釋。因此，他提出的“理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”的新命題，實(shí)際上是否定了程朱陸王所標(biāo)榜的理學(xué)。他把經(jīng)學(xué)視為儒學(xué)正統(tǒng)，在他看來，不去鉆研
儒家經(jīng)典，而沉溺于理學(xué)家的語錄，就叫做學(xué)不知本。因此，他呼吁“鄙俗學(xué)而求《六經(jīng)》，號(hào)召人們?nèi)ァ皠?wù)本原之學(xué)”，在經(jīng)學(xué)中去談義理。于是乎；已學(xué)也罷，理學(xué)也罷，統(tǒng)統(tǒng)作為“不知本”的“后儒”之學(xué)被摒棄了。顧炎武反對(duì)講心講性，不結(jié)合實(shí)際的空虛之學(xué)，主張學(xué)以致用，批評(píng)死抱著書本的口耳之學(xué)，他曾經(jīng)歷南北，自謂“九州歷其七，五岳登其四”（《亭林文集·與楊雪臣》），留心天下郡國利病，注意把書本知識(shí)與實(shí)際考察結(jié)合起來，他說：“若既不出戶，又不讀書，則是面墻之士。”（《亭林文集·與人書一》）他認(rèn)為那些既不去實(shí)際考察，又不讀書的人，是
一竅不通的。在治學(xué)方法上，他具有實(shí)事求是的精神，在認(rèn)識(shí)論上屬于唯物主義的范疇。
顧炎武說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也?！保ā锻ち治募づc人書二十五》）他認(rèn)為研究學(xué)問的目的在于“明道救世”。所謂“道”，用他的話說即“博學(xué)于義，行己有恥”?！安W(xué)于文”是他針對(duì)王學(xué)末流“言心言性，舍多學(xué)而識(shí)，以求一貫之方，置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說”的空疏學(xué)風(fēng)提出來的。他說：“君子博學(xué)于文，自身而至于家國無下，制之力度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也?！保ā度罩洝げW(xué)于文》）這里所說的文，絕不僅僅限于文字、文章之文，而是人文，是包含著廣泛內(nèi)容的社會(huì)知識(shí)，即“習(xí)六藝之文，考北王之典，綜當(dāng)代之務(wù)”（《日知錄·夫子之言性與天道》）?！靶幸延袗u”是他鑒于明末士大夫寡廉鮮恥，
趨炎附勢(shì)，當(dāng)明清易代之時(shí)，“反顏事仇”而提出來的，“恥”不僅是立身做人的一些基本原則，而且主要指對(duì)待民族、社會(huì)、國家的負(fù)責(zé)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)做講求廉恥的有本之人。顧炎武特別把“博學(xué)于文”與“行己有恥”并提，作為“圣人之道”來大力提倡。他說：“愚所謂圣人之道如之何？曰‘博學(xué)于文’，曰‘行己有恥’。自一身以至于天下國家，皆學(xué)之事也……恥之于人大矣……嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)出。”（《亭林文集·與友人論學(xué)書》）明末的知識(shí)分子有兩種極壞的風(fēng)氣：一是空談心仕，不顧民族國家的安危；一是唯利是圖，至于“無官不賂遺”，“天守不盜竊”。他說北方的學(xué)者是“飽食終日，無所用心”；南方的學(xué)者是“群居終日，言不及義，好行小慧”（《日知錄·南北學(xué)者之病》）。顧炎武說他們“自其束發(fā)讀書之時(shí)，所以勸之者不過所謂千鐘粟，黃金屋，而一旦服官，即求其所大欲，君臣上下懷利以相及，遂成風(fēng)流”（同上書，《名教》）。他們讀書的目的就是為了做官發(fā)財(cái)，明亡以后，清朝貴族統(tǒng)治中國，這類人毫無氣節(jié)，卑躬屈膝投降清政府，以求得一官半職。顧炎武看到這種情況非常痛心和氣憤，他說“薊門朝士多狐鼠”，因此特別強(qiáng)調(diào)廉恥。他說：“蓋不廉則無所不取，不恥則尤所個(gè)為?！彼闯饽切┩督登宄F族的人是“閹然媚于世者”（同上書，《廉恥》），“改形換骨，學(xué)為不似之人”（《亭林文集·廣宋道民錄序》）。面對(duì)明清更迭的現(xiàn)實(shí)，顧炎武從歷史的反思中得出結(jié)論：有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰，易姓改號(hào)謂之亡國：仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫這賤與有責(zé)焉耳矣。“（《日知錄·正始》）所謂”亡國“就是改朝換代，統(tǒng)治者的政權(quán)轉(zhuǎn)手，這只是封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的事，因此說”保國者其君臣肉食者謀之，“這同廣大人民沒有什么關(guān)系的。君主的罪惡方面，顧炎武不及黃宗羲那樣深刻和尖銳。顧炎武反對(duì)君主”獨(dú)治，主張”眾治。他說：“人君于天下，不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。”（《日知錄·愛百姓故刑罰中》）在《日知錄·守令》條中，顧炎武進(jìn)一步申述了以天下之權(quán)寄之天下之人的主張，他說：“所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上，而萬幾之廣，因非一人之所能操也……”（《日知錄·守令》）他所說的“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，顯然并不是指的把權(quán)寄之于人民，而是指的由公卿到縣令各級(jí)的封建官吏，就是要天子同公卿大夫以至縣令來共同掌握政權(quán)。盡管由于歷史和階級(jí)的局限，顧炎武沒有也不可能逾越封建的藩籬去否定君主專制，然而，他對(duì)君權(quán)的大膽懷疑，并進(jìn)而提出“眾治”、以天下之權(quán)寄之天下之人等主張，這確是很可寶貴的思想。
第七節(jié) 地位影響
作為愛國志士、杰出的學(xué)者、進(jìn)步的思想家的顧炎武，他的道德學(xué)問、治學(xué)精神、思想方法，都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
顧炎武一生堅(jiān)持民族氣節(jié)，決不屈服于清廷，為抗清復(fù)明進(jìn)行不懈的努力，對(duì)后世影響很大。他所提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義思想，在當(dāng)時(shí)就具有反清復(fù)明的含義，到了清末更為維新志士所繼承，用以發(fā)動(dòng)和組織反對(duì)清朝腐朽統(tǒng)治的斗爭，其作用更為深遠(yuǎn)。
顧炎武一反宋明理學(xué)家的思辨玄談，以嚴(yán)謹(jǐn)精勤的學(xué)風(fēng)和樸實(shí)的經(jīng)驗(yàn)歸納方法，廣泛涉足于經(jīng)。史、方志地理。音韻文字。金石考古以及詩文等學(xué)科，在眾多的學(xué)術(shù)領(lǐng)域都取得了卓越的成就。他著述繁富，“卷脹之積，幾于等身”（王弘撰《山志·顧亭林》），今可考見者，幾近五十種?！度罩洝啡頌槠浯碇?，一生為學(xué)所得，大都薈萃其中，有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值?！兑魧W(xué)五書》三十八卷，為他的另一重要作品，在清代的音韻學(xué)研究中，是一部創(chuàng)辟路徑的力作。《天下郡國利病書》。《肇域志》，為其中年以前所輯，卷帙浩繁，用力極勤。雖僅系長編，尚需作過細(xì)整理，然而對(duì)考論中國古代，尤其是有明一代的經(jīng)濟(jì)史，以及方志、輿地諸學(xué)，都極有價(jià)值。顧炎武的這些著述，旨在“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世以興太平之事”以亭林文集·初刻日知錄自序》），無不滲透著他經(jīng)邦濟(jì)世的實(shí)學(xué)思想。
顧炎武崇實(shí)致用的治學(xué)精神，嚴(yán)謹(jǐn)縝密的考證方法，以及他對(duì)廣闊的學(xué)術(shù)門徑的開拓，對(duì)整個(gè)清代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。清代二百六十余年間，音韻文字學(xué)之所以能夠從經(jīng)學(xué)的附庸而蔚為大觀，顧炎武有著不可磨滅的開創(chuàng)之功。中國封建社會(huì)晚期，在學(xué)術(shù)思潮從宋明理學(xué)向清代漢學(xué)的轉(zhuǎn)化過程中，作為一個(gè)開風(fēng)氣者，顧炎武占有十分重要的地位 |
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